Tipos de relaciones interpersonales

EL QUE Y PORQUE DEL COLECCIONISMO DE FIGURAS DE ACCION (comics, manga y videojuegos)

2020.09.09 07:54 Accomplished-Review2 EL QUE Y PORQUE DEL COLECCIONISMO DE FIGURAS DE ACCION (comics, manga y videojuegos)

EL QUE Y PORQUE DEL COLECCIONISMO DE FIGURAS DE ACCION (comics, manga y videojuegos)
El coleccionismo data desde la antigüedad, los grandes reyes y faraones tenían estatuas, algunas con referencias a sus dioses, y otras como artículos de lujo, desde cleopatra hasta Alejandro magno, dicha tendencia ha continuado a través del tiempo, en nuestros días, muchos tienen la afición de coleccionas figuras de acción, ya sea de comics, películas, manga o videojuegos, las hay para distintos gustos, y a distintos costos.
Por un tiempo se consideró que el coleccionismo era exclusivo de las elites, de la clase alta, pero la verdad el coleccionismo va mas allá, hay algo importante que debe ser tomado en cuenta….
LA NOSTALGIA
La gran mayoría de coleccionistas, busca figuras que representen algo importante, algo, o alguien, que marco sus vidas, con alguna influencia positiva, o algún hecho impactante, otros en cambio, ven en esas figuras un reflejo de su personalidad, se puede decir que se ven identificados con esos personajes, otros, simplemente compran figuras que le recuerden algo de su infancia, alguna serie que les gusto , sin profundizar en la historia y personajes, y otros, simplemente lo hacen por moda, como ocurrió con la película de EL JOKER
Tipos de coleccionista
Esta lista la voy a hacer desde mi punto de vista, así como referencias externas, y mi experiencia personal como coleccionista, con algunas clasificaciones extra no vistas en las fuentes que consulte:
Coleccionistas específicos: son aquellos que compran una sola línea de figuras, como aquellos que coleccionan los muñecos de star wars o los Marvel legends, los compran en grandes números, y en algunos casos colecciones completas

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Coleccionistas temáticos: esta es nueva, la acabo de inventar, es aquel coleccionista que compra ciertas figuras necesarias para algún proyecto personal, como por ejm, un diorama o un escenario, para ellos no es necesaria la colección completa, se puede ver casos de personas creativas que hacen dioramas espectaculares recreando una escenas, con 2 o más figuras específicas, al terminar, es posible que vayan tras otra línea de un tema totalmente diferente, o son coleccionistas que no tienen dinero para colecciones completas, llámese “tema” a un escenario o situación que implica 2 o más personajes específicos, ejm:
Sigfried vs Seiya

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Superman vs doomsday

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Coleccionista de varios: es aquel que puede tener figuras de varias líneas, sin completarlas, puede ser incluso una sola, digamos que compran ocasionalmente una figura que les gusta, sin la necesidad de concentrarse con completar una línea, se puede decir que tienen “de todo un poco”, manga, comic, videojuegos, Se podría decir que son coleccionistas casuales
Colección personal:

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Coleccionistas de figuras de anime: las figuras de anime son muy populares, y hay coleccionista que solo compran figuras de este género, puede haber varios tipos dentro de esta categoría, como aquellos que coleccionan un anime especifico, varios, personajes de videojuegos con estética anime, personajes femeninos, y hasta figuras echi o hentai

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Coleccionistas por moda o noveleros: este tipo de coleccionistas se da mucho en la actualidad y podría decirse que seria un inicio en el mundo del coleccionismo, ya que por lo general son personas que no compran figuras, pero lo hacen porque es sobre alguna película de moda, como la de joker, escuadrón suicida, o en el caso de la anime, la última película de broly, en mi país venden estatuas de dragonball, y muchos que no eran coleccionistas, iniciaron con una estatua de broly, en muchas de las ocasiones estas personas compran un solo artículo representativo , pero no inician una colección y lamentablemente, al pasar de moda, llegan a olvidar sus artículos, lo hacen mas por estar al día con las tendencias actuales ( ejm…artículos relacionados con películas de estreno)

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Coleccionistas de figuras de comic americano: estos coleccionistas comprar todo lo referente al comic americano, sea de Marvel, DC, image y otros, no nombro películas porque pertenecen a otra clasificación

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Coleccionistas de estatuas: estos coleccionistas prefieren el detalle de las figuras rígidas, ya que, en las figuras articuladas, se pierde detalle con las articulaciones.

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Coleccionistas vintage: estos de aquí son el ejemplo que lo que mencione anteriormente, LA NOSTALGIA, este tipo coleccionistas prefiere comprar figuras referentes a su época de infancia, aunque existe reediciones, como el caso las tortugas ninja y he-man, otros, buscan lo antiguo, no importando si es de décadas atrás , les apasionan las antigüedades, algunas de alto costo, en le caso del vintage, existen líneas como ghostbuster, He-man, tortugas ninja, o de mazinger Z o los caballeros del Zodiaco, alcanzan un alto valor, como este articulo especifica lo que son figuras de acción, el vintage abarca mucho más.

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Coleccionistas de robots: una pequeña variante , ya sea de comic o manga, son aquellos que se dedican únicamente a coleccionar robots, destacando entre ellos los Transformers americanos, asi como animes como mazinger Z o Macross/Robotech

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Coleccionistas extremos o completistas: estos van al límite, no solo se conforman con un set de figuras, menos un tema, sino la colección en su totalidad, no importa si tienen varias versiones del mismo muñeco, como el caso de star wars con los distintos luke skywalker, pueden tener habitaciones enteras llenas de figuras, y llegan a pagar fuertes sumas de dinero por la ultima figura de un set, toda serie o wave que a ellos les gustan, no sirve si no esta completa, pueden ser pequeños sets, como el caso de los dragón estar, o Marvel legendas, que incluyen 6 figuras, que incluyen un BAF ( build action figure), los 12 caballeros de oro, los 7 dioses guerreros, todos los linterna verde, todo es TODO.

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Coleccionistas de figuras de películas: estos coleccionistas gustan de las figuras de neca o mcfarlane toys, los movie maniacs, y otras líneas parecidas de películas de culto como terminator, depredador, Halloween, chucky, pesadilla en la calle del infierno, evil dead , etc…..

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El coleccionismo desde el punto de vista psicológico
El porque los coleccionistas gastan dinero en cosas que les hagan sentir nostalgia, según los psicólogos, es porque añoran el pasado, aquella época donde tuvieron vivencias que desean volver a vivir o recordar, esta comprobado que, para los coleccionistas, el comprar algo, de valor valor simbólico, da una sensación de bienestar, de placer, le hace sentir bien, es por eso que lo hacen, y mientras mas grande sea el valor simbólico, mayor será la gratificación.
Citan como ejemplo a comprar a la figura de acción de tu personaje favorito, no cualquiera, algo muy subjetivo, aquel personaje con el que mas te identificas, puede incluso que su valor económico no sea muy alto, sino lo que representa para la persona.
para psicólogo Ricard Cayuela afirma que la actividad de coleccionar resulta beneficiosa en muchos sentidos: “Porque produce relajación y la satisfacción anímica de conseguir cosas, además de la contemplación de algo que para el coleccionista resulta bello o precioso”. También facilita el orden, el deseo de cuidar los objetos y de valorarlos. Coleccionar es también un modo de aprender a lidiar con la frustración (no se puede lograr todo ya, hay que tener paciencia), y de aumentar la autoestima (en el momento de mostrarla a otras personas).
Desde el punto de vista antropológico, el coleccionar puede abrirnos campo a conocer personas con nuestros mismos gustos y aficiones, así como en la antigüedad los primeros humanos se dedicaban a recolectar alimentos y recursos, surge como una necesidad del cerebro de organizar y clasificar cosas, cabe destacar que los coleccionistas son personas muy meticulosas y ordenadas.
Patologías asociadas con el coleccionismo
Existen algunos trastornos que pueden estar asociados al coleccionismo en general:
Acumulación: esto tiene que ver mucho con quienes tienen grandes colecciones de cualquiera cosa, sin escatimar gastos, o incluso puede derivar en problemas mas graves, como recoger cualquiera cosa de la calle, estas personas descuidan de su vida social y afectiva, hasta el punto de aislarse.

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Trastorno obsesivo compulsivo: este trastorno esta asociada con el orden y el control, casi todos los coleccionistas tienen algo de eso, pero se puede considerar como patología cuando el coleccionista se obsesiona con tanto con un artículo, que es capaz de sacrificar cosas mas importantes, como las cuentas de la casa, o relaciones interpersonales

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Para el filósofo francés, Jean Baudrillard, habría un cierto carácter inacabable en la afición del coleccionista y que esa constante búsqueda sería una forma de mantenerse “vivo” en un mundo en el que la persona que colecciona se siente bien. Esta búsqueda constante sería, incluso, una manera de seguir siendo el hombre “vivo y apasionado” que es, gracias a algo que es mucho más que una simple afición.
Para terminar este artículo, un coleccionista que podría considerar su afición como algo saludable es cuando disfruta su colección, y mide su presupuesto de manera responsable, sin llegar a endeudarse, así también como el compartir su afición con la familia y amigos, para así dar llegar a ser interesantes para los demás.
¿Que línea coleccionas?
¿Porque coleccionas?
¿Que te gustaría hacer con tus figuras?
¿Consideras patológico el coleccionismo?
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2020.09.09 05:00 aniballayoto ¿Cómo aumentar la autoestima?

¿Cómo aumentar la autoestima?
El crecimiento personal y el logro de metas en la vida está muy ligado al nivel de autoestima que se pueda tener, por esta razón, vale la pena realizar un proceso de introspección muy detallado para analizar nuestra conducta, pensamientos y sentimientos, luego hacer los ajustes necesarios que permitan tener una autoestima más alta.
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¿Cómo aumentar la autoestima?

  • Usa continuamente el agradecimiento:
Hay infinidad de cosas por las cuales sentirte agradecido y cuando las recuerdas, enumeras y eres consciente de ellas, esto evoca emociones positivas, las cuales son de gran ayuda para aumentar la autoestima. Agradece por el don de la vida, las cosas que puedes realizar, tu familia, las oportunidades de CRECIMIENTO PERSONAL, tu pareja, hijos, etcétera. Utiliza el agradecimiento de forma periódica y notarás que cada vez que lo haces, te sentirás muy bien.

  • Emplea la auto-aceptación:
Eres un ser único y maravilloso, nadie puede ser exactamente igual a tú, así que eres una obra maestra del universo. La auto-aceptación implica hacer las paces contigo mismo, sentirte feliz de quien eres, sabiendo que posees fortalezas y debilidades, eso te hace humano, al igual que el resto de la gente. Centra mucho más la atención en tus fortalezas, aprovéchalas al máximo y notarás que tu vida brillará.

  • Sé tú mismo y no sigas estereotipos sociales:
Parte de la belleza del mundo está en el aporte individual, aprende a conocerte y ser tú mismo en cualquier ambiente, si te amas a ti mismo, entonces el mundo te amará a ti. Evita seguir estereotipos sociales como el hecho de vestirte de cierta forma, portar tal tipo de teléfono móvil, hacer algo que no te gusta solo para integrar cierto grupo, pesar x cantidad de libras, etcétera. La libertad es uno de tus mayores tesoros y debes disfrutarla.

  • Define un conjunto de metas de superación personal:
Cada vez que ganas y logras peueños objetivos y metas en la vida, entonces tu autoestima sube, porque sabes que sí puedes lograr lo que te propones. Asegúrate que todo el tiempo posees un conjunto de metas de superación personal, al hacerlo, estarás obligado a mejorar tu forma de pensar, sentir y hacer las cosas. Si quieres asegurar el cumplimiento de tus sueños, entonces sigue las instrucciones del fantástico libro EL SECRETO DEL PODER DE LAS METAS de Andrew Corentt, acá conocerás los principios científicos más efectivos para el cumplimiento de metas a cualquier nivel. Al leer este libro, aprenderás a usar el poder mental a tu favor, para ello construirás anclajes internos totalmente efectivos en los planos superiores de tu mente, justo donde se gesta tu realidad, al hacerlo, tendrás la plena seguridad de alcanzar todas tus metas y podrás dominar el poder creador a tu voluntad, te volverás imparable.

  • Centra tus pensamientos en las cosas positivas de la vida:
Entre más información positiva absorbas, entonces te sentirás más inspirado a trabajar en tu crecimiento personal y sabrás que los sueños se hacen realidad. Cierra las puertas a todo tipo de ideas negativas que solo sirven para contaminar tu mente, ya que, si caes en ese error, es fácil encontrar razones para no cumplir los objetivos.

  • Usa un diálogo interno y externo positivo, hasta transformar tu mentalidad:
Lograrás aumentar tu autoestima, en la medida en que tu diálogo interno y externo sea positivo, debes decirte a ti mismo que eres grandioso, exitoso y excepcional, al hacerlo continuamente, creerás en esas palabras y tu vida será fantástica. Este trabajo es precisamente el que realiza los audios subliminales ELEVANDO MI AUTOESTIMA, acá te encontrarás con una amplia cantidad de decretos poderosos que se transmiten en una frecuencia especial a fin de que esas ideas se graben en lo más profundo de tu mente y así puedes tener una gran autoestima. Algunas de las afirmaciones positivas que usa este programa son las siguientes: ¡yo poseo una gran autoestima!, ¡yo soy un ganador!, ¡merezco lo mejor de la vida!, ¡nací para el éxito!, ¡tengo grandes relaciones interpersonales!, ¡yo poseo grandes cualidades!, ¡yo cumplo cada una de las metas que me propongo!, etcétera. Después de escuchar estas afirmaciones miles de veces durante el día, esto gracias a la tecnología silenciosa de los audios subliminales, entonces podrás elevar tu autoestima con el paso de las semanas y estarás preparado para los grandes éxitos.

  • Relaciónate con personas positivas:
Busca relacionarte con personas positivas, triunfadoras y comprometidas con su bienestar, esa gente te transmitirá una energía favorable y te motivará a mejorar todos los aspectos de tu vida.
El trabajo que se realiza a fin de elevar la autoestima es maravilloso, porque siempre hay mucho por aprender y mejorar, entonces se llega a un momento en que te envuelves en la ruta del crecimiento personal con tanta pasión, que te preparas para logros extraordinarios.
Tu verdadero potencial trasciende más allá de toda comprensión de los sentidos y el día de HOY, podrás acceder a una amplia cantidad de recursos clasificados que te revelarán las leyes secretas del universo, haz clic AQUÍ.
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2020.08.20 06:00 aniballayoto Buenos consejos para olvidar a alguien

Buenos consejos para olvidar a alguien
Se desea olvidar a alguien porque esa persona dejó un vacío o herida en el corazón. Existen muchos motivos para olvidar a alguien, algunos de los más comunes son:
  • Decepción amorosa.
  • Problemas que se haya tenido con una persona.
  • La necesidad de un cambio positivo de vida.
  • Etc.
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Olvidar a alguien no debe llevar resentimiento, sino una oportunidad de reconstruir tu vida.

Cuando las relaciones amorosas o interpersonales se han deteriorado, existe una gran necesidad de olvidar, cerrar ese capítulo y darte la oportunidad de abrirte a otras personas que puedan valorarte mucho más.
Debes olvidar a alguien porque quieres y mereces algo mucho mejor en tu vida y no por resentimiento. Las personas comparten diferentes períodos en tu vida, hay relaciones fugaces que solo sirven para un objetivo pequeño o tener un aprendizaje, a veces se coincide en ideas y espacios que generan relaciones diferentes, pero existen cambios profundos en tu ser que en muchas ocasiones exigen una renovación de relaciones, inclusive las amorosas.
Olvidar a alguien que se ama es bastante difícil, porque se crea un vínculo fuerte entre las personas y cuando se da una ruptura esto afecta la estabilidad emocional y se vuelve un proceso doloroso, sin embargo está claro que existe la posibilidad de obtener todavía una relación mucho mejor, esta noticia siempre debe motivarte.

Consejos para olvidar a alguien:

  • Convencerte de la idea que siempre es posible encontrar una relación más armoniosa, duradera, intensa y en general mejor:
Esta tesis parece difícil de aceptar cuando una persona está pasando por el dolor emocional de una ruptura. Pero si lo analizas con cuidado, te darás cuenta que el mundo siempre te ofrece cosas maravillosas, si pierdes un empleo, amistad o amor, ahí están disponibles miles de extraordinarias opciones. El apego emocional se parece a las semillas de las plantas, si las primeras no lograron crecer, siempre puedes sembrar otras. El hecho de tener una mente abierta a rehacer tu vida es paso fundamental para olvidar a alguien.
  • Considera que esa persona solo te vino a preparar para algo mucho mejor:
Te preparas en la universidad varios años para luego ejercer una profesión, en las relaciones a menudo sucede lo mismo. Hay ciertas personas que solo te sirven como antecedente y preparación para relaciones mejores. Aprendes de los errores, a conocerte mejor, confiar, desconfiar, comunicarte, guardar distancias, valorarte, afrontar miedos, etc. Piensa que quieres olvidar a alguien porque ahora sí te darás la oportunidad de vivir una nueva relación extraordinaria.
  • Busca una nueva relación que sustituya a la anterior:
No lo vas a hacer de forma desordenada y poniendo en riesgo tu autoestima, sino que estarás completamente abierto/a y dispuesto a rehacer tu vida amorosa, esto lo puedes lograr con el programa subliminal ENCONTRANDO TU ALMA GEMELA. Acá recibirás una serie de mensajes positivas que te llevarán a equilibrar tus emociones y energía a fin de hacer una proyección favorable en todos los entornos que te desenvuelvas, estarás abierto/a a encontrar el amor y muchas personas responderán a ese llamado profundo para que consolides una bella relación. Una vez que otra persona comience a ocupar un lugar en tu vida, toda tu atención comenzará a cambiar y podrás olvidar por completo a esa persona que ahora pertenece al pasado. Esto obedece a un proceso mental que es científico, “las ideas subsisten solo por atención”, esa es la razón por las que hay personas que no puedes recordar. Cuando una relación ha tenido un tiempo largo e intenso, este proceso puede demorar un poco, pero la vida siempre es presente y al concentrarte en disfrutar hoy, tendrás que olvidar, algo que con estos maravilloso audios subliminales puedes hacer.
  • Desahógate del dolor una sola vez:
Una relación fracasada genera un gran dolor, intenta desahogarte una sola vez y después no hables más de ese tema, aunque en tu interior te sientas destrozado/a. Ahí demostrarás UNA GRAN VOLUNTAD, la cual te ayudará a olvidar a alguien.
  • Distrae tu mente lo más que puedas:
Busca salir con amigos, habla de otros temas, realiza ejercicio, trabaja con intensidad, visita personas que hace tiempo que no mirabas, etc. Si logras envolver tu pensamiento en una rutina fuerte de ideas diferentes a todo lo que te recuerde la relación, entonces podrás olvidar. Porque el gasto de energía mental será tan alto, que no tendrás fuerza para emplear tus emociones de una forma negativa. Cuando realizas una jornada extenuante y caes como un “saco de plomo” en tu cama ¿has notado como la mente emocional está apagada? No puedes pensar con emotividad ni en lo positivo, tampoco en lo negativo, lo único que deseas es dormir. Esa es la ventaja del trabajo duro.
  • Usa la autosugestión hasta creer en serio que estás bien:
En algún momento puedes sentirte triste, angustiado y con pocos ánimos. Pero usando la autosugestión puedes cambiar esos estados negativos, por ejemplo si comienzas a reír aunque sea de forma forzada, tu mente no distinguirá que estás haciendo un teatro, entonces después de un tiempo activará químicos que de verdad te harán sentirte muy bien, lo mismo sucede si cantas, bailas, etc. Utiliza MENSAJES SUBLIMINALES (Programa completo de audios subliminales para el desarrollo personal) para sentirte mucho mejor, superar problemas y disponer de una herramienta que te ayudará a lograr diversos propósitos.
  • Elimina de tu vista todo tipo de recuerdos y evita lugares que te transporten a esa relación:
Puedes guardar o eliminar las fotos, regalos, ropa, utensilios, etc. De esa persona. Si crees que la relación merece que la recuerdes en el futuro, entonces puedes guardar en un lugar bien escondido esos recuerdos, en algunos casos es mejor desechar. Evita frecuentar los lugares que visitabas con esa persona, cambia el arreglo de tu apartamento, etc. Deberás demostrarte a ti mismo/a que vas a comenzar una nueva etapa en tu vida y CUMPLIR TUS SUEÑOS.
  • Busca las razones para mantenerte firme en que olvidar a esa persona es lo mejor:
Una forma de hacerlo está en crear un listado de experiencias amargas o desagradables y repasarlas un poco en tu cabeza, en ese momento dirás “esto fue un fracaso”, de esa forma tomarás más fuerza y determinación para olvidar a alguien.
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2020.07.02 22:45 amigosdelosgatos Las consecuencias emocionales y de comportamiento que nos deja el confinamiento

Aquí os traemos un pequeño post el cual puede resultar interesante, esperamos que lo disfrutéis con vuestro refresco favorito!.
Cuando la pandemia comenzó, las personas nos distribuimos a lo largo de un eje emocional que iba desde el extremo de las emociones negativas como el miedo hasta la subestimación de la probabilidad de contraer el virus. A esto último, los expertos lo llaman el sesgo optimista
Aquel estado emocional resultante y latente, sumado a la cantidad abrumadora de información disponible, evidenció cómo las emociones sentidas podían hacernos más sensibles al tipo de información que queríamos recibir. Aquellas personas con emociones negativas eran más sensibles a buscar información congruente con el estado emocional que estaban experimentado.
Reacción ante el miedo En un contexto de máxima incertidumbre, en donde aquellos encargados de tomar decisiones no tenían del todo claro lo que debía hacerse, la sociedad tomó decisiones y así continúa haciéndolo actualmente.
Pero ¿cómo lo hace? Autores como Kim Witte consideran que cuando las personas sienten miedo y perciben que pueden reaccionar, su comportamiento se orienta a enfrentar la amenaza; pero si se sienten poco eficaces o incompetentes, se incrementan las reacciones defensivas.
Costes y beneficios de una acción individual Es frecuente que los individuos, al momento de optimizar sus decisiones, busquen información precisa y clara en relación a los costes y beneficios de su actuación individual y social. Por ejemplo, a la hora de planificar las vacaciones en este verano de “covidnormalidad”. Las personas han tenido que tomar decisiones con poca o mucha información y esto ha llevado a entender el impacto de la responsabilidad individual sobre el conjunto en el marco de la incertidumbre, cada vez mejor tolerada y, por momentos, olvidada al habituarse a ella.
Esta pandemia ha influido individual y socialmente porque ha permitido entender que, aunque exista incertidumbre, las personas pueden, en el descontrol, tomar la decisión de mantener el control, aunque se tengan pocos elementos que permitan mantenerlo.
A pesar de que algunos suelen reaccionar de modo defensivo, otros deciden ejercer comportamientos de autocuidado: se protegen y así protegen a los suyos y a los desconocidos, adaptándose de esta forma a las nuevas condiciones. La gente se dio cuenta de la función de cada parte de la sociedad justo en el momento en que todo se había desordenado.
¿Acabará la vida frenética? La pandemia ha impactado contundentemente en las formas en las que nos relacionamos. Algunos sociólogos consideran que la cuarentena nos ha llevado a pensar en la inviabilidad de la vida frenética que llevábamos y nos ha enlentecido.
Contrariamente, posturas como la del filósofo coreano Byung-Chul Han consideran que tendremos mayor presión e ímpetu para producir ante la competencia abrumante, lo cual acelerará hasta la desaparición de nuestros ritos.
La pandemia podría acelerar la eliminación de algunos de ellos, otros los modificará a las nuevas condiciones y otros se solidificarán porque han sido el resultado de años acompañando a la humanidad. Seremos más conscientes de la existencia de los tiempos en plural y olvidaremos la concepción del tiempo en singular. Los tiempos estarán determinados por el espacio en donde interactuemos.
Los tiempos presenciales son diferentes a los virtuales. Por ejemplo, llegar diez minutos tarde a una reunión online implica mayor desesperación para nuestro receptor. También ocurre con las clases: deben hacerse en un menor tiempo, y como consecuencia el conocimiento se transmite en forma de vídeo-píldoras.
Un cambio en la percepción de la intimidad Pero no solo la pandemia ha influido en percibir los tiempos, sino en la forma de entender la intimidad y en la construcción de la confianza entre personas. En esta línea, la gente ahora tolera mejor el hecho de que desconocidos perciban a través de la cámara del ordenador actividades propias de su intimidad: escuchamos y vemos a los niños gritando o deambulando por la casa de nuestros profesores, jefes, ejecutivos, etc.
La intimidad se está estableciendo en el marco de nuevos linderos en donde las personas se reúnen de manera online en breves espacios de tiempo, y se adaptan a rituales propios en el cara a cara, cambiando formas de saludar, usando las mascarillas y exacerbando sus microexpresiones para dejar claro lo que se quiere decir.
Otro cambio significativo es el modo en el que se establece la confianza. En estos meses, algunos afortunados se han reincorporado al trabajo, mientras el riesgo de contagio todavía está latente. En la medida que estos vean que los de alrededor han adquirido hábitos de autocuidado, la confianza que tenían en ellos se verá fortalecida, y será un aspecto más a tener presente en el caso de establecer nuevas relaciones.
Sin embargo, la confianza se traslada también a una dimensión mayor. Este julio, mes en el que comienzan las primeras movilizaciones a segundas residencias y destinos vacacionales nacionales e internacionales, España se enfrenta al reto, no solo económico, de salvar esta temporada al turismo, sino también de fortalecer la marca España.
En este contexto, mantener el equilibrio psicológico es fundamental, así como pensar que no existe una única receta para estar mejor y que probablemente la mejor forma de estarlo empieza por hacer conciencia de que se está mal.
Esto implica reconocer y aceptar el estado emocional que se tiene y hacerlo puede facilitar un plan de mejora. La meditación y la atención plena pueden ser una estrategia para algunas personas. Para otras puede implicar pensar en exceso sobre la situación compleja. En este caso, probablemente sea mejor permitirse realizar una distracción para reducir o activar su estado fisiológico.
Expectativas sobre nuestras emociones Por otro lado, replantear la situación es clave. Si uno cree que debe mantenerse bien durante la pandemia, sus expectativas son absolutistas e incitan a las sobregeneralizaciones: “yo nunca he podido”, “no podré”, etc. Esto facilita emociones de culpa, vergüenza o ira.
Es muy positivo centrarse en las conductas de autocuidado y en las cosas pequeñas del día que le hacen ser feliz a la persona y a los suyos. Obsesionarse con ser positivo o feliz puede llevar a un efecto indeseado de centrarnos en nuestra propia felicidad y no en la felicidad de las personas cercanas, facilitando la desconexión de las relaciones interpersonales, y desarrollar estados de frustración al ver que se tiene que ser feliz y no se puede.
Frente al miedo a los rebrotes Finalmente, frente al miedo por un posible rebrote, es necesario reflexionar sobre cómo hemos reaccionado durante esta cuarentena, cuáles han sido esos pequeños o grandes éxitos e implementarlos hasta percibir una cierta ilusión de control. En nuestra historia, primero nos alertamos, preparamos y luego ejecutamos.
Recordemos que en la medida en que la gente tenga información más clara sobre la supervivencia del virus en diferentes superficies, posibles tratamientos o la vacuna, las personas serán más tolerantes al riesgo potencial de contagio.
Os agradecemos leernos siempre, os queremos mucho, tener un buen día, o noche en nuestro caso. <3
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2020.04.24 07:48 DanteNathanael "Relaciones inter- y personales" o el cómo conocer a alguien conociéndonos.

Estaba escuchando unos vídeos que aparecieron en mi feed de YT de Jordan Peterson, y como muchas cosas en mi vida, se me presentaron en momentos oportunos. Estos días he estado tratando de conocer qué es conocer y qué significa el demostrar amor, porque tenemos una tendencia a dar amor a quien conocemos muy bien, no necesariamente porque sepamos lo que le gusta, también porque sabemos lo que no le gusta. Tener esta seguridad de lo que está pasando y lo que pueda pasar si hacemos algo relaja mucho nuestra ansiedad natural al enfrentarnos al qué hacer ahora. El primero de ellos se llama "Consejo para relaciones."
https://youtu.be/eN9unyv2-9I
Comunica la menor cantidad de información que puedas. Digamos que llegas a casa y tu pareja está viendo TV, y quisieras que te saludaran en la puerta. No deberías de romper en llanto y decirles "eres un estúpido, siempre has sido un estúpido y seguirás siendo un estúpido." Deberías de decir "tengo esta peculiaridad en la que cuando llego a casa no tengo confianza suficiente para simplemente ser feliz, me gustaría que apagaras la TV por dos minutos, vinieras a la puerta y me saludaras, después puedes volver a ver TV—¿está bien para ti hacerlo?" [. . .] Entonces, lo que tienes que hacer es especificar la rutina que quieres modificar en el más alto nivel de resolución posible y recomendar el cambio mínimo necesario que te satisfacería. Así que no puedes decir "si me amaras sabrías cómo saludarme en la puerta," no, no es útil, porque son estúpidos, ¿no? . . . y tú también, así que tienes que deletrearlo, exactamente qué te satisfacería. Y luego tienes que dejar que tu persona lo practique arrastrándose un par de veces, y tienes que dejarlos hacerlo muy mal y [quizás] de mal humor, y luego tienes que recompensarlos por ello, y quizás [tiempo después] lo podrán hacer propiamente. Tienes que saberlo, porque las personas son así, es muy difícil que aprendan nuevas cosas, ponen mucha resistencia, pero son muy responsivos a ser recompensados.
Esto presupone que sabemos lo que nos molesta y lo que queremos.
Pero tienes que ser paciente, lo cual es molesto, y tienes que suprimir tu respuesta solo a cosas negativas. Porque de lo que sabemos de modelos de expectación, una desviación de expectación producen una ráfaga de emociones negativas. Así que llegas a casa y está enteramente limpia, pero el perro ha dejado su pelo en la alfombra y la persona no lo notó, no veras la casa limpia, verás la alfombra con pelo y dirás "¿por qué no limpiaste la alfombra?" y ellos dirán "buena suerte haciéndome limpiar la casa otra vez." Porque la cosa es que la excepción sobresale, y lo que está hecho no, y la razón es porque puedes ignorar lo que está hecho, porque ya está hecho, no se mete en tu camino, entonces se vuelve invisible muy rápido.
[. . .]
Observa lo que están haciendo. Si ves que están haciendo algo bueno, hazlo saber. Y si hicieron un montón de cosas buenas, no te concentres en lo que hicieron mal, no es inteligente, es realmente duro para ellos. De cierta manera esto suena manipulador y egoísta, porque les estoy enseñando a entrenar a su pareja, pero también deberían de enseñarles a entrenarlos a ustedes. Porque sería muy bueno que pudieras llegar a casa y la persona dijera "¿qué has hecho hoy?" y tu dijeras todas las cosas que hiciste y ellos dijeran "bueno, esto se ve muy bien, eso fue grandioso, ¿por qué no haces más de esto?" y tú estarías muy feliz, viendo que tan grandioso fue tu día. Puedes entrenarlos a entrenarte constructivamente. Y eso es algo muy útil, especialmente si lo haces por unos años: esa es la manera de tener una buena relación, porque ambos están tan perdidos para empezar. No sabes ni siquiera lo que te haría a ti feliz, mucho menos a lo que haría a la otra persona feliz. Entonces tienes que averiguar estas cosas poco a poco e informarse mutuamente, y luego tienes que ser lo suficientemente paciente para dejar que tu pareja lo haga muy mal.
Recientemente tuve una conversación con una amiga muy querida sobre el enfrentarnos a la situación de la pandemia y nuestra inhabilidad para hacer ciertas cosas no desde afuera, pero desde adentro, tomando otro tipo de actitud, y que la actitud se basaba en los comportamientos que previamente habíamos adquirido. Entonces, podríamos decir que nuestra actitud es un habito compuesto por las respuestas a todos los estímulos que hemos recibido a través de nuestra vida, y que, debido a la constante repetición de los mismos, empezamos a considerarlo como parte de nuestra identidad, de lo que somos, a pesar de que son cosas que agarramos en el camino para una situación y debido a que nunca tuvimos la asertividad como para poder o incluso querer cambiarlo, entonces lo cargamos todo este camino, y después culpamos a otros por lo que somos, cuando en realidad no toma más que darnos cuenta que eso que hacemos no es lo que queremos hacer, porque no nos llevaría a ser esas personas que queremos ser, y cambiarlo. Y si con hábitos llegamos a esto, con hábitos llegamos a lo otro. Pero el problema aquí es que para darle paso a un hábito se requiere de un periodo extendido de acción, y un periodo extendido de acciones diferentes a las que estamos acostumbrados a realizar requiere de algo llamado disciplina. Quizás en algún momento algo nos inspire, la promesa de algo nuevo que queremos, pero mientras pasa el tiempo y esa inspiración se va disipando, se hace más difícil mantenernos en ese camino, entonces debemos recurrir a la disciplina. Como dice Peterson, debemos de estipular lo que queremos junto con un mínimo que nos satisfaga, pero esto no es solo con otras persona, también con nosotros mismos, porque como dice en el párrafo final, muchas veces no sabemos ni siquiera lo que a nosotros nos haría felices, pero otras veces si lo sabemos, pero nos da miedo decirlo, porque puede que nos sintamos inseguros sobre si lo merecemos o no, o sobre si la otra persona está dispuesta a hacerlo por nosotros por cuestiones del pasado. Pero para todo esto se puede hablar, poniendo de frente el objetivo, pero, por otro lado, hay cuestiones que necesitan ser resueltas muchas veces dentro de nosotros. . . . Para complementar: estaba buscando algo relacionado con la paciencia, porque a veces la paciencia es algo complicado de alcanzar, porque significa creer en lo que no vemos o estamos seguros de, habiendo hecho ya el máximo que podemos hacer. Esperar pacientemente crea ansiedad si no hemos sido disciplinados con nosotros mismos. Este vídeo se llama "¿Puede la ansiedad trabajar a tu favor?"
https://youtu.be/ONPCujgQ9Do
Puedes hacer que tu ansiedad trabaje para o contra ti. [. . . ] Una de las cosas que ves cuando hablas con alguien que está tratando de solucionar un problema es que tienen miedo de darle la cara al problema. Entonces su ansiedad está trabajando en contra de ellos, y puedes pensar de ello como antagonista a la racionalidad. Pero luego puedes decir "bueno, porqué no piensas un poco en cómo sería tu vida si no enfrentaras este problema," porque si lo piensas, si tienes un problema y realmente ponderas cuáles serían las consecuencias en 3 a 5 años al no enfrentarlo, entonces tendrás más miedo de no enfrentarlo que de enfrentarlo. Y eso es grandioso, porque entonces tu ansiedad ya no está frente a ti, en vez de tener un dragón que está resguardando el camino enfrente de ti, tienes uno persiguiéndote en el camino desde atrás—eso es mucho más útil. Eso es un ejemplo mínimo de la utilidad de tener tus emociones y tus pensamientos alineados en el mismo camino. Lo mismo ocurre con la agresión. Una de las razones más comunes por la que las personas buscan psicoterapia, es porque son muy conformistas. Lo que eso significa que no son lo suficientemente asertivos, no ha integrado su capacidad de agresión, entonces otras personas pueden manejarlas; y evitan mucho los conflictos. Por lo tanto, las consecuencias de eso a través del tiempo es que no te defiendes a ti mismo muy bien, y toman ventaja de ti, lo que desciende en espiral muy desgraciadamente. Parcialmente lo que haces en entrenamiento de asertividad es descubrir de lo que están enojados, y usualmente están enojados, si no son lo suficientemente asertivos, porque otras personas se están aprovechando de él, o, podrías decir, que no están poniendo sus propias necesidades al frente con fuerza suficientees difícil distinguir entre esas dos cosas. Volviendo, intentas que hablen de lo que están enojadosesto a veces los hace llorar, a veces muchas vecesy luego haces que imaginen lo que les gustaría tener en su lugar, lo que a veces tienen miedo de hacer, porque las personas le tienen miedo a pensar en lo que quieren porque eso les hace más claro cuando no lo están teniendo, y eso es doloroso, ¿no? o quizás tienen miedo de tener esperanza, así que no especifican un objetivo definido. De cualquier manera, les haces hablar de lo que quieran tener en su lugar, les haces pensar sobre los costos de no perseguirlos, y luego les ayudas a desarrollar estrategias para integrar su agresión con su racionalidad, para que puedan pensar en un plan para enfrentarse al mundo de una manera más asertiva.
[. . .]
Tienes que tener la habilidad de portar un gran garrote y hablar gentilmente. Esa es la manera de tomar tu agresión, la cual es una parte muy necesaria de tu psique, y la manifiestas en una manera sofisticada de enfrentarte al mundo. No simplemente la suprimes y dices "oh, debería de poder aguantarla" o "desearía no ser tan enojón." Olvídalo. Lo único que va a pasar es que tu presión sanguínea sera alta y morirás de un ataque al corazón, porque el enojo es una emoción muy toxica, y causa daño al corazón al pasar el tiempo. Es la única emoción que conocemos que puede llevar a riesgos cardiovasculares. Y el enojo es tóxico porque es como si manejaras un carro y pisaras el acelerador y el freno al mismo tiempo, porque el enojo te dice que corras y ataques al mismo tiempo, porque no sabes lo que va a pasar, por lo que realmente aumenta la demanda fisiológica en tu cuerpo, incluyendo tu corazón y tu musculatura; si te quedas así 10 años, vas a envejecer 20. Y eso es un mal plan. Así que tomas tus emociones subterráneas y las integras en una realidad sofisticada. Ahora Jung dijo, primero que nada unes tu mente, tu pensamiento digamos, con tus emociones, para que eso haga una cosa en vez de dos cosas peleando. Okay, eso es bueno. Y luego la siguiente conjunción de la que habla era que no es suficiente unir tu mente y tus emociones, y pensó sobre ello como un emparejamiento simbólico masculino y femenino, así como se manifiesta a veces en sueños. Entonces tomas el elemento masculino y el elemento femenino, el pensar y las emociones, los unes y eso te hace más como una cosa, y de repente eso es representado como simbólicamente masculino, esa sola cosa, y se une con algo más, que ahora es representado como simbólicamente femenino, ese es el cuerpo. Así que tomas la integración mente-emoción y la integras en tu cuerpo. ¿Eso que significa? que actúas, en vez de solo pensarlo.
Lo que pasa aquí, cuando no tenemos un claro objetivo, o que no actuamos con la asertividad suficiente, es que hay un desgarre entre lo que creemos y lo que hacemos, y por lo tanto hay un desgarre interior, porque simplemente no estamos viviendo en la realidad, por así decirlo, porque, una vez que hemos integrado y aceptado que emoción, mente y cuerpo coexisten y pueden comunicarse y llevarse bien, los límites entre "nosotros mismos" y la realidad exterior empiezan a romperse, porque aunque no tengamos control directo sobre ciertas cuestiones, no significa que nuestra percepción de ellas no esté reflejando un aspecto de nosotros del cual antes no eramos capaces de ver, y simplemente decíamos que era parte del mundo. Emparejando el descubrir un objetivo real, luchar por él al integrar nuestras emociones negativas, teniendo paciencia con otros o nosotros mismos al comprender que tan difícil puede ser cambiar, y reforzando el cambio con la observación positiva de aquellos aspectos que ya han sido mejorados con "premios," tenemos la formula perfecta para traer un cambio que se mantendrá constante en nuestra vida, hasta el punto en el que la disciplina no será tan necesaria. Había sido mi caso de que mi inhabilidad de poder decir lo que quería y lo que me hacía enojar provenía de dos lugares: (1) mi no integrada agresión y (2) mi disociación con lo que quería y lo que hacía. Me sentía inseguro al pedir que las cosas cambiaran, porque la forma en la que lo hacía denotaba que venía de un lugar de "si me amaras sabrías cómo hacer esto." Y aquí es donde estoy dudando mucho de lo que realmente significa el amor propio . . . porque no parece significar que te amas, si no que te entiendes, y al entenderte te vas amando porque cada día vas haciendo más las cosas como quisieras hacerlas. . . .
Recomiendo mucho ver los vídeos y extraerlos del contexto en el que los estoy comentando en este post. La verdad es que hay muchos niveles de los cuales minar conocimiento y entendimiento, y en este caso solo me estoy enfocando muy superficialmente en cuestiones interpersonales y propias.
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2020.02.27 17:55 Master-Power 1001 historias de marca Lotus Speech 莲花演说

1001 historias de marca Lotus Speech 莲花演说
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writen by ZHOU Junjun

https://preview.redd.it/16rg7eqdyhj41.jpg?width=2736&format=pjpg&auto=webp&s=f844d0543626427872ac8032216569488f8614a1
第一个故事
男人拖着疲倦回到家,妻子问:“怎么这么晚回来?是不是外面有人了?”
男人忽然感到非常愤怒地对妻子说:“你怎么这么不理解我?”
第二天,他们去民政局换了一本证……
Primera historia
El hombre arrastró a casa cansado, su esposa le preguntó: "¿Por qué has vuelto tan tarde? ¿Hay alguien afuera?"
El hombre de repente se sintió muy enojado y le dijo a su esposa: "¿Por qué no me entiendes tanto?"
Al día siguiente, fueron a la Oficina de Asuntos Civiles a cambio de un certificado ...
第二个故事
课后,老师对学生说:“如果再是这个成绩,我会劝你转校了,跟上你会很吃力。”
回家,母亲拿着试卷恨铁不成钢地指责孩子说:“再过一年高考了,你看你该怎么办,你看考得上哪个学校,你看你将来该怎么办!怎么这么不争气呢。”
晚间补习,补习老师说:“怎么教了这么多遍,你就是做不对呢?”
当晚,学生从补习老师家一跃而下,当场死亡,他才十六岁……
Segunda historia
Después de la clase, la maestra les dijo a los alumnos: "Si vuelve a ser este grado, les aconsejaré que se transfieran a la escuela. Será difícil mantenerse al día con ustedes".
Al volver a casa, la madre acusó al niño con un papel de prueba que odiaba el hierro y el acero y dijo: "Después de otro año de examen de ingreso a la universidad, ¿qué creen que deberían hacer? Lucha por ello ".
Por la noche, el tutor dijo: "¿Por qué lo enseñaste tantas veces que no lo hiciste bien?"
Esa noche, el estudiante saltó de la casa del tutor y murió en el acto, solo tenía 16 años ...
第三个故事
十年寒窗苦读,他是有名的学霸,名企招聘会上,面试官对他说:“介绍下你自己。”
他说:“啊……嗯……我……我叫……”
面试官说:“对不起,请下一位。”
走出门,他靠着墙蹲下,把简历撕得粉碎……
Tercera historia
Después de diez años de duro estudio, era un conocido toro de escuela. En entrevistas con compañías famosas, el entrevistador le dijo: "Preséntate".
Él dijo: "Ah ... um ... yo ... yo soy ..."
El entrevistador dijo: "Lo siento, por favor, el próximo".
Al salir de la puerta, se agachó contra la pared, rompiendo su hoja de vida en pedazos ...
第四个故事
团队准备整整一月,精心编制各种节目,终于迎来了万众期待的年会。
董事长在员工热情的掌声中缓步走上讲台,举起话筒方才发觉演讲稿落在座位上,他望着台下黑压压的人群,一双双亮晶晶的眼睛,忽然觉得呼吸急促,头冒冷汗,双脚发抖……
他不禁往讲台中间挪了挪,这一挪,却不小心把话筒掉到了地上,台下一下子热闹起来,传来闷声的笑声。
他完全慌了神,已不记得演讲稿的内容,有些尴尬地弯下腰捡起话筒咳了两声说:“哈哈,大家,吃好,喝好!谢谢!”
然后像逃荒般地窜下台回到座位,连忙拿起纸巾擦拭满头汗水,剧烈的心跳声在耳畔久久不能散去……
Cuarta historia
El equipo se preparó durante todo un mes, compiló cuidadosamente varios programas y finalmente marcó el comienzo de la muy esperada reunión anual.
El presidente caminó lentamente hacia el podio con los cálidos aplausos de los empleados y levantó el micrófono antes de darse cuenta de que el discurso cayó sobre el asiento. Miró a la multitud debajo del escenario, sus ojos brillantes, y de repente sintió falta de aliento y sudor frío en la cabeza. Tus pies tiemblan ...
No pudo evitar moverse al centro del podio, pero esto accidentalmente dejó caer el micrófono al suelo, y la audiencia estalló en emoción y escuchó una risa ahogada.
Estaba completamente en pánico y no podía recordar el contenido del discurso. Se inclinó un poco torpemente, tomó el micrófono y tosió dos veces: "¡Jaja, todos, coman bien, beban bien! ¡Gracias!"
Luego, huyendo del escenario como huyendo, volviendo al asiento, recogiendo rápidamente un pañuelo y limpiando el sudor, el latido intenso del corazón no puede desaparecer por mucho tiempo en mis oídos ...
第五个故事
商业路演现场,他拿着一个团队整整一个月不眠不休做出的商业计划书,已经有20万高粘度粉丝,信心十足。
当话筒递到他手上,投资人说:“请用三句话说明你的项目。”
他说:“呃……我们做的是……是……”
投资人说:“谢谢,请下一位。”
他黯然坐下,合作伙伴们都黯然低下了头,拍了拍他的肩膀,起身离去……
Quinta historia
En el roadshow comercial, mantuvo un equipo de planes de negocios en los que había estado trabajando durante todo un mes, y tenía 200,000 fanáticos de alta viscosidad con gran confianza.
Cuando le pasaron el micrófono, el inversionista dijo: "Explique su proyecto en tres oraciones".
Él dijo: "Uh ... lo que hacemos es ... sí ..."
El inversor dijo: "Gracias, por favor, el próximo".
Se sentó tristemente, todos los socios inclinaron sus cabezas con tristeza, le dieron palmadas en el hombro, se levantaron y se fueron ...
第六个故事
古有贾诩一句话引起百年战乱,亦有张仪三寸不烂之舌抵百万雄狮。
历史由人演绎,社会由人诠释,生活由人改变。
今天,当我们面对各种繁琐,各种误解,各种质疑,各种矛盾,各种委屈,我们都说,这是人造成的。
蓦然回首,三省吾身,这是——沟通——造成的!
Sexta historia
En la antigüedad, las palabras de Jia Yi causaron cien años de guerra, y la lengua no podrida de tres pulgadas de Zhang Yi llegó a un millón de leones machos.
La historia es interpretada por las personas, la sociedad es interpretada por las personas y la vida cambia por las personas.
Hoy, cuando enfrentamos todo tipo de tediosos, todo tipo de malentendidos, todo tipo de dudas, todo tipo de contradicciones, todo tipo de quejas, todos decimos que esto es causado por personas.
De repente, mirando hacia atrás, las tres provincias son mi cuerpo, ¡esto es causado por la comunicación!
第N个故事
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Enésima historia
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“莲花演说”源自“舌灿莲花,口吐莲花”,主要形容人口才好,口齿伶俐,能言善道,有如莲花般的美妙。莲花,也有纯洁,正直,吉祥之意。古月今心取“莲花演说”,意其一是人若有纯洁正直的心,逢人多说吉祥的话,这样人们便会心生欢喜,人事顺利,性格也就乐观包容,命运也就更加舒顺。意其二,公众演说,能够能言善道,犹如莲花般的美妙。
El "discurso de loto" se origina en "lengua de loto, escupir loto". Describe principalmente a la población, es articulada, puede hablar bien y es tan hermosa como un loto. Lotus también significa pureza, integridad y auspiciosidad. Gu Yuejin tomó el "discurso de loto". Una de las razones es que si las personas tienen un corazón puro y recto y dicen palabras auspiciosas cada vez, las personas se regocijarán en sus corazones, las cosas serán suaves, su personalidad será optimista y tolerante, y su destino será aún más. Shushun En segundo lugar, los discursos públicos pueden hablar amablemente, como una flor de loto.
在这个科技日新月异的时代,移动互联网深入到我们生活的方方面面,改变了我们的社交方式,看似缩短了人与人之间的距离。恰恰相反的是,而今“人际交往”却成为大家津津乐道的话题,人们热衷学习“情商”,“智商”,“处理人际关系”。
En esta era de la tecnología que cambia rápidamente, Internet móvil ha penetrado en todos los aspectos de nuestras vidas, ha cambiado la forma en que socializamos y parece acortar la distancia entre las personas. Por el contrario, la "comunicación interpersonal" se ha convertido en un tema del que todos hablan. La gente está ansiosa por aprender "EQ", "IQ" y "manejar las relaciones interpersonales".
古月今心说,从他帮助的几千位因公众演说有障碍的学员,他发现经常用正确的方式进行演说训练,不仅让更多的人成功的解决了公众演说障碍,还更加提高了沟通和谈判能力,连同日常人际关系也有积极改善。而今,古月今心已经帮助几千人因为沟通,因为演说问题而遇到困惑的人。而今,莲花演说遍布全国多个一线城市,成为中国极具影响力的互动演说训练机构,收获学员大量赞誉。
Gu Yuejinxin dijo que de los miles de aprendices que tienen dificultades para hablar en público, descubrió que a menudo la capacitación para hablar de la manera correcta no solo permite que más personas resuelvan con éxito los obstáculos para hablar en público, sino que también mejora Las habilidades de comunicación y negociación, junto con las relaciones interpersonales diarias, también han mejorado. Hoy, Gu Yuejin Xin ha ayudado a miles de personas que están confundidas debido a problemas de comunicación y habla. Hoy en día, los discursos de Lotus se han extendido por muchas ciudades de primer nivel en todo el país, y se han convertido en las instituciones interactivas de entrenamiento del habla más influyentes de China, recibiendo muchos elogios de los estudiantes.
古月今心过去十二年,把自己的全部心血和精力专注于沟通、演说事业,未来,他将一如既往……他只是希望能够帮更多人解决沟通问题,让他们不会再因为沟通问题失去家庭,不会因为沟通问题失去机会,不会因为沟通问题失去自信,不会因为沟通问题铸就大错后悔终生。
Durante los últimos doce años, Gu Yuejinxin ha dedicado todos sus esfuerzos y energía a la causa de la comunicación y el habla. En el futuro, continuará como siempre ... Solo espera ayudar a más personas a resolver problemas de comunicación para que no se vean afectados por los problemas de comunicación. Si pierde a su familia, no perderá oportunidades debido a problemas de comunicación, no perderá confianza debido a problemas de comunicación y no se arrepentirá de su vida debido a problemas de comunicación.
沟通,让你学会怎么好好生活;沟通,让你学会怎么面对他人;沟通,让你学会怎么认识自己;沟通,让你学会怎样把握机会;沟通,改变命运,演讲,改变人生……古月今心说:人一生,学会好好说话,你会发现满是惊喜 。 提升演讲,做一个懂得一对多、一对一沟通的人。
La comunicación te permite aprender a vivir bien; la comunicación te permite aprender a enfrentar a los demás; la comunicación te permite aprender a conocerte a ti mismo; la comunicación te permite aprender a aprovechar las oportunidades; la comunicación, cambia el destino, las conferencias, cambia la vida ... Gu Yue Jinxin dijo: En tu vida, aprende a hablar bien, lo encontrarás lleno de sorpresas. Mejore la presentación y sea una persona que entienda la comunicación uno a muchos y uno a uno.
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2019.10.17 22:25 PressContent ¿Qué podemos hacer en un caso de violencia familiar?

¿Qué podemos hacer en un caso de violencia familiar?

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En Larrauri & Asoc. trabajamos de cerca los casos de violencia familiar. Creemos que las víctimas, además de un equipo legal, necesitan acompañamiento y el mayor grado de transparencia a la hora de realizar los distintos procedimientos.
Néstor Larrauri, fundador y director del estudio, es abogado especializado en Derecho de Familia con el foco puesto en casos de violencia familiar. Con motivo de visibilizar la problemática y para dar cuenta de los mecanismos de sistematización de la violencia en diferentes formas que hoy en día sufren las mujeres, hay que tener en cuenta la guía que explica la Ley 26.485 (Ley de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales)

¿Qué es violencia contra la mujer?

Se considera violencia contra la mujer a cualquier conducta que ataque o ponga en peligro su vida, libertad, integridad física, psicológica o sexual, dignidad, situación económica o seguridad personal. Esto quiere decir que la violencia no tiene una única forma de manifestarse y que todas sus encarnaciones son denunciables ante la ley.

¿Qué alcance tiene la ley 26.485?

La ley protege a las víctimas de todos los tipos de violencia en todos los ámbitos en los que esta se pueda manifestar, inclusive el acoso callejero. La protección que otorga la ley está presente en todos los ámbitos en los que se desempeña la persona, por ejemplo, en la violencia laboral que ocurre en el trabajo.

¿Cómo se denuncia?

Podés realizar una denuncia si fuiste agredida o si fuiste testigo de una secuencia de violencia. Además aquellas personas que trabajan en centros de salud, escuelas o centros de asistencia están obligadas a realizar la denuncia si son testigos de un acto de violencia.
Cabe destacar que las denuncias pueden realizarse en cualquier comisaría, y en la provincia de Buenos Aires podes concurrir a las Comisarías de la Mujer o a las Fiscalías en turno de cualquier jurisdicción.
Las denuncias se realizan en una comisaría donde la policía debe comunicar la misma al fiscal y juez de turno en forma inmediata. En el ámbito de la justicia ya sea el fiscal o juez deben escuchar la denuncia sin presencia del agresor. Además, si se trata de un caso de violencia sexual tenés derecho a que los jueces mantengan la denuncia en secreto.

¿Cómo puedo protegerme de mi agresor?

Podes pedir a la justicia que una persona te acompañe y te proteja, que tu agresor tenga la prohibición de acercarse a vos, que protejan tu hogar y tus hijos, y muchas otras medidas que te protejan integralmente.
Si estás en proceso de divorcio y no te pasa dinero para los alimentos de tus hijos o mantén uno de la vivienda familiar tenés acciones legales para reclamarlas.
Desde Larrauri & Asoc. estamos a disposición de quien busque asistencia legal para lidiar con estos casos tan complicados, no solo por su materia, sino por cómo afectan a sus víctimas.
Fuente
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2019.09.22 19:36 Trancesco [AMA] Soy Counselor/consultor psicológico. Info sobre counseling/consultoría psicológica.

Buen domingo para todos.
Les cuento que hace meses tenía pensado hacer este AMA a raíz de ver, por lo menos, en el último año, bastante cantidad de posts relacionados a la salud mental, hacer terapia, ir al psicólogo, etc. Así que ahora finalmente me animé, con el objetivo de brindar más información sobre el counseling y su aplicación, para que, si a alguno le interesa pueda asistir también a uno o comenzar a estudiarla.
Es probable que algunos ya hayan escuchado de esta profesión, se suele ver mucho en series y películas de habla inglesa, ahora por ej se me viene el que está en el colegio en 13 reasons why, que sería un counselor con especialización educacional.
Se ejerce en el mundo desde hace más de 50 años. En 1987, la Organización Mundial de la Salud (OMS) recomendó el Counseling como el método más apropiado de ayuda, de apoyo y de prevención. Luego la Profesión fue declarada de interés internacional en el tema de los Derechos Humanos por UNESCO.
El counseling tiene fundamentos y bases científicas de otras escuelas de la psicología, la filosofía, la educación, la sociología, y la antropología . Fundada por el psicólogo Carl Rogers, iniciador junto a Abraham Maslow de la 3era fuerza de la psicología, la humanista.
El proceso terapéutico (lo llamamos así y no terapia) del counseling maneja tiempos más cortos que otros tipos de terapia, intenta trabajar en el "aquí y ahora" y no hace tanto incapié en el pasado. Si bien estamos capacitados para identificar psicopatologías, no lo estamos para tratarlas, o al menos no solos, ya que no nos enfocamos en ello. Tratamos a las personas no como enfermas (a no ser que presenten una psicopatología) por eso no las llamamos pacientes sino consultantes o "clientes" (en inglés), y por eso no decimos que hacemos terapia ya que no hay nada que curar. Nuestro trabajo tiene que ver más con la prevención y promoción de la salud mental. Nos concentramos en los problemas, conflictos y trabas cotidianas inherentes y comunes al ser humano como crísis, duelos, vínculos, adicciones, relaciones tóxicas, etc. y especialmente fomentamos el despliegue de las potencialidades, el autoconocimiento y el desarrollo personal.
El counselor para ser counselor tiene y debe cumplir con 3 actitudes básicas para con el consultante. Aceptación incondicional, empatía y congruencia. Son los 3 pilares esenciales que recibe el consultante para poder producir el cambio significativo que se propone. Por eso, y otras razones, la relación counselor-consultante no es asimétrica (como en otras terapias), es simétrica. El counselor no está por encima del consultante en cuanto a jerarquía y poder. Un buen counselor nunca va a decirte qué tenés que hacer, y esto es muy importante, NO DA CONSEJOS (por más que la traducción más cercana al español sea "consejero"). La autonomía, responsabilidad y empoderamiento nunca se la saca al consultante, ya que cree que las respuestas las tiene en tu interior. La mayor sabiduría la tiene el consultante. Lo que te pasa a vos no lo sabe nadie mejor que vos. El counselor va a ayudarte a bucear en tus conflictos y acompañarte a que vayas descubriéndolo.

Edit porque varios preguntan lo mismo y no lo incluí en el post original.
Títulos/certificaciones:
Tenemos títulos avalados por el ministerio de educación: En 1992 la carrera fue aprobada en forma oficial por Resolución del ministerio de educación Nº 998/92 ME.
Aval internacional de IRCEP -International Registry Counseling Educational Programs, que avala los programas de formación de la carrera de Counseling.
Juramos un código de ética en la NBCC Argentina. La Asociación Argentina de Counselors (Consultores Psicológicos) nuclea a los profesionales de esta disciplina desde 1991. Tenemos certificaciones internacionales avaladas por la NBCC-International Board for Certified Counselors.
No usamos matricula porque no atendemos enfermos. Pertenecemos a la promoción y prevención de la salud. No le sacamos ni reemplazamos el "área de acción" a otras disciplinas como los psicoterapeutas y psicopedagogos, ni pretendemos hacerlo, de hecho, trabajamos en conjunto inter y trans disciplinariamente.
Quién controla que estén aptos para atender "clientes"? Somos supervisados por otros colegas y debemos serlo regularmente, al igual que los psicoterapeutas. Para poder recibir la certificación de la NBCC es requisito haber realizado un proceso de counseling que haya durado al menos 60 horas de proceso. Una diferencia es que los psicoterapeutas no necesitan ser sometidos a terapia previamente para ejercer.


Dejo un extracto, sacado del instituto de donde egresé. ( más info https://holossanchezbodas.com/que-es/ )
El counseling es una disciplina, profesión y una práctica social que mediante un conjunto de saberes y herramientas profesionales propias adquiridas por acciones de formación y prácticas, capacitan al profesional (Counselor) para facilitar procesos de ayuda que permitan resolver conflictos que interfieren con el normal transcurrir de ciclos vitales y dificultan desarrollos interpersonales, Interrelacionales, organizacionales y espirituales.
Su tarea se desarrolla en tres dimensiones y/o prácticas:
En síntesis, el Counseling procura:

Y esto de la Asociación Argentina de Counselors ( más info https://www.aacounselors.org.aque-es-el-counseling/ )
El profesional del counseling, facilita la resolución de problemas, fomentando el desarrollo y la utilización del potencial de la persona, sin que esto implique una profunda reestructuración de la personalidad.
El Counseling como abordaje, no procura cura de ninguna índole, se corre del paradigma médico terapéutico, donde hay una persona a quien curar, es una disciplina que interviene en el área de la prevención y promoción del desarrollo humano, no actúa en campos donde ya existen otras profesiones que dispensan su atención a personas «enfermas».
La especificidad del Counseling no es la terapia, ni el espacio de lo psicoterapéutico, sino el desarrollo personal y humano, más allá del marco teórico que el profesional implemente, sea este desde el enfoque Humanístico o Sistémico, su tarea de ayuda estará dirigida a personas que necesitan, un momento de escucha y acompañamiento para comprender mejor sus problemas, tomar decisiones, o realizar cambios en algunos aspectos de sus vidas.
El counseling viene a llenar parte de un vacío socio-cultural, como una oportunidad para el desarrollo de las potencialidades inherentes de la persona y para que estos puedan reconocer sus propios recursos internos.
El counseling es una profesión en si misma que facilita al consultante vivir de una manera más satisfactoria y plena.
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2019.07.27 07:30 spk42 Ya no confio en las mujeres

Hola estoy escribiendo por primera vez en este foro porque creó que necesito ayuda hay una chica que dice que le gusto y no puedo ni verla a la cara sin desconfiar y agradecería que sobre todo las mujeres me ayudaran con algún consejo y sobre todo que me ayuden a entender que puedo hacer para volver a confiar, porque hay mujeres así, que piensan las mujeres de alguien como yo.
Soy un chico de 23 años y toda mi vida he tenido una estatura por debajo del promedio (actualmente mido 1.55m), ser chaparrito siempre me trajo ciertos problemas como es evidente burlas, bromas de mal gusto, apodos, intentos de bulling y ese tipo de cosas pero en realidad jamas me importo mucho, lo que siempre me molesto es que al ser alguien de baja estatura las personas a veces creen que no puedo hacer ciertas cosas como por ejemplo levantar cosas pesadas, salir con una chica o jugar basketball y eso siendo honesto si me molesta por que tampoco es para tanto no soy un inútil o demasiado pequeño para ciertas cosas como a veces creen.
Ahora bien claro que se que tengo defectos como no ser un hombre detallista (en el aspecto de dar regalos pues no soy muy creativo para hacer cosas yo mismo y si bien tengo empleo también tengo que dar una buena parte para ayudar a mis padre y hermana por lo que a veces no tengo dinero), no se bailar, soy tímido, necesito entrar en confianza al socializar para digamos llegar a convivir normalmente, mi cara refleja mis emociones incluso si yo no lo deseo, soy un poco gruñón (pero nunca agresivo) y también soy un poco distraído y de igual manera se que tengo cosas buenas.
A pesar de tener solo 23 años y no haber podido acabar la universidad "aún", tengo un empleo estable y espero pronto tener mi propia casa, no fumo, no bebo, no uso ningún tipo de drogas, soy fiel a mis parejas y a mis amigos , a pesar de ser un poco gruñón y gracias a mi trabajo trato de ser amable con la gente y mis amigos han llegado a decirme que soy muy noble e incluso ingenuo en ocaciones.
Tengo a mi madre y mi hermana y evidentemente no quisiera que les hicieran algo similar a ellas por lo que comprendo y se que nunca debo maltratar a una mujer, nunca le prohibido nada a mis parejas (salir o hablar con alguien, fumar beber,etc) soy respetuoso al grado que con mis parejas he pedido permiso para poder tocar alguna parte de su cuerpo en la intimidad y se que tal vez halla quien no me crea pero lo pondré así "JAMAS HE SIDO INFIEL".
De verdad siempre he creído que lo correcto es que si te gusta otra persona que no sea tu pareja actual, si ya no te gusta tu pareja, si te cansaste de el/ella o simplemente ya no quieres estar en una relación sin importar el motivo hay que dar la cara a la otra persona y decírselo de frente. porque tu quisiste iniciar esa relación y porque si de verdad en algún momento quisiste a tu pareja y sobre todo por respeto es lo mínimo que puedes hacer.
Volviendo a porque pido consejo es que lo que muchas veces se vio afectado por ser bajito fueron mis relaciones interpersonales puesto que en varias ocaciones las chicas que me gustaban (que por mi estatura en general siempre eran mas altas que yo ) me rechazaron solo por mi estatura y claro que no todas fueron groseras pero otras incluso llegaron a usar frases como "jaja le gusto al enano" o "Yo jamas saldría con un duende como tú".
Desafortunadamente no han sido los únicos fracasos en mis relaciones amorosas ya que de las mujeres con las que si he llegado a tener una relación formal y que no han sido muchas hubo 2 que simplemente me dejaron y no dieron explicación del porque, hubo otra chica que me dejo cuando mi mejor amigo falleció, pero ha habido 3 de mis relaciones que son las que mas me han dolido pues han terminado por infidelidad de mi pareja. Cabe mencionar que estas ultimas 3 relaciones amorosas no fueron una tras otra ni tampoco fueron las ultimas en mi vida a excepción de la ultima quien fue mi exnovia mas actual.
La primera me engaño con su mejor amigo del que resulta estaba enamorada y no se había dado cuenta según ella.
La segunda simplemente se encontró con su ex en una fiesta, bebió y se fue con el a su casa.
La tercera es la que mas me duele porque de verdad me enamore de ella ,y porque estuve con ella por casi 2 años al final y sin dar muchas vueltas de como paso y gracias a un amigo de ambos la encontré teniendo relaciones con otro tipo; con el que al parecer llevaba mas de 6 meses y al confrontarla y preguntar ¿Porqué? me reprocho no llevarla a lugares caros, no llevarla de viaje, por cosas que creí que estaban bien en la relación ademas de echarme en cara que el otro era mejor en la cama, que la tenia mas grande, que le daba regalos, que yo solo era un maldito chaparro nunca la hizo sentir así y que solo seguía con migo para ver mi cara de idiota diciendo le "Te amo" cuando regresaba de estar con el otro y siendo muy honesto estas cosas me hicieron sentir como si fuera la peor basura de este mundo, como si no sirviera, como si todo fuera mi culpa y como ella dijo "un poco hombre" y lo peor es que aun me siento de esta forma.
Sé que tal vez me alargue mucho o me explaye, pero quería explicarme y desahogarme por que actualmente estoy en un punto en el que por esta situación de rechazo e infidelidad no me siento capaz de relacionarme con mujeres a pesar de tener a alguien que dice estar interesada en salir conmigo, desde que paso lo de mi ex siento que todas las mujeres a mi alrededor quieren verme la cara, que solo quieren algo de mi o solo hacen por diversión, que ninguna chica atractiva se fijaría realmente en mi, que solo soy un tonto y al ver a esta chica solo pienso en las cosas malas de mi mismo y mis relaciones anteriores, que no tengo nada que ofrecerle a alguna mujer o que ella solo jugar conmigo.
Me han dicho y me he dicho a mi mismo muchas veces desde que paso que no fue mi culpa que yo me esforze y no falle, que tal vez las cosas pasaron por que debían, que ella fue la culpable, que no todas las personas son asi pero no logro evitar sentirme como aquella vez hace unos meses y la verdad no se que hacer para no salir herido y tampoco lastimar a esta chica que no tiene la culpa de mis experiencias negativas o de mi inseguridad si es que realmente siente lo que dice sentir por mi.
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2019.05.03 17:10 kytelerbaby En defensa de la ESI

Hace un tiempo vengo viendo cómo surge en este subreddit un grupo reaccionario, al estilo de #conmishijosnotemetas en contra de la Educación Sexual Integral, sin mucho sustento lógico detrás. Leo a muchos que hablan de niños a los que se les enseña a ser trans en vez de explicarles lo que ellos consideran contenidos necesarios.
Es por esto que decidí hacer un post detallando un poco que se enseña en cada nivel de la ESI, con source en los cuadernillos y materiales que el Ministerio de Educación brinda.
NIVEL INICIAL
Este nivel tiene cuatro ejes curriculares:
NIVEL PRIMARIO
Este nivel tiene cinco ejes curriculares
NIVEL SECUNDARIO
El nivel secundario ya es más complicado, ciertas enseñanzas se dan en clases de materias "normales" y otras se brindan más bien a estilo taller.
Como pueden ver, en todos los links se encuentran no solo los cuadernillos del Ministerio de educación para los profesores, si no el material recomendado para el aula, ya sea audiovisual, afiches o juegos. Espero que el post les haya ayudado a pensar sobre lo que leen de forma más crítica y les haya dado herramientas para opinar sobre políticas de salud pública con un mejor conocimiento de lo que estás implican.
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2018.09.09 20:33 anamnesis2 Qué piensan de la pornografía?

Quiero invitarlos a reflexionar respecto a ese material, el cual puede ser visto como inofensivo, educativo o realmente dañino, dependiendo del contexto del cual hacemos alusión. A los que buscamos dejar la masturbación, nos queda claro que la pornografía es un veneno mortal y con potencial dañino que puede afectar nuestro entorno, nuestras relaciones interpersonales y nuestra visión del sexo. También he sentido en ocasiones, y les confieso, que cuando llegue a ver videos pornográficos amateur, cómo es que había tipos con "suerte" de poder gozar la sexualidad sin necesidad de masturbarse y en cambio cumplir todas sus fantasías con una mujer dispuesta a dárselas. Hoy en día me planteo que quizá detrás de ello hay una relación enfermiza, donde los tipos son unos dementes sexuales y las mujeres sumisas del tipo masoquista, por lo cual de ahí deriva ello... eso no es una relación sana, por mucho que el sexo sea "satisfactorio", pero al fin y al cabo pienso que con ello el porno es un destructor de lo que realmente es en esencia el sexo. Les dejo este video como referencia para concluir la reflexión:
https://www.youtube.com/watch?v=gRJ_QfP2mhU
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2018.08.08 22:29 andreina139 LAS EMOCIONES: ¿CÓMO CONTROLAR LAS EMOCIONES?

LAS EMOCIONES: ¿CÓMO CONTROLAR LAS EMOCIONES?
La definición pura de emoción proviene del latín Emotio, cuyo significado es “movimiento, impulso, que se mueve hacia”.
Las emociones son aquellas reacciones físico-psicológicas que se presentan como consecuencia a determinados estímulos.
Estos pueden ser internos y externos que un individuo percibe de personas, lugares, sucesos, objetos o algún recuerdo de importante relevancia personal.
A nivel psicológico las emociones tienen la capacidad de alterar el proceso de atención, y elevar conductas como respuestas individuales activando así las diversas vías asociativas de carácter relevante en la memoria.
Los sentimientos son consecuencia de las emociones, tienden a perdurar más en el tiempo y tienen la cualidad de poder ser expresados de forma verbal por medio de palabras.
A nivel fisiológico las emociones pueden organizar de manera rápida las respuestas a los diversos sistemas biológicos.
Como es el caso de los músculos, expresiones faciales, la voz, la actividad en el sistema nervioso autónomo y el sistema endocrino.
Todo esto estableciendo una forma interna de un comportamiento efectivo y optimo ante el estímulo.
Los estados emocionales son causa de liberación de neurotransmisores y hormonas que se reflejan como emociones, acciones, sentimientos y lenguaje.
En su carácter conductual las emociones establecen nuestra forma de actuar respecto al entorno impulsándonos a las personas, acciones, ideas, objetos, así como alejarnos de estos. Son un conjunto de influencias aprendidas y naturales.
Tienen características variables entre individuos, sociedades y culturas. Estas poseen carácter individual y posiblemente carácter grupal al lograr por medio de la percepción contagiar una reacción ante un estímulo.
A nivel psicológico es definido como aquellos sentimientos, reacción o percepción ante elementos o relaciones de la imaginación y la realidad que se pueden expresar de forma física o conductual.
Las emociones se adaptan a nuestro organismo al entorno que nos rodea, y es la reacción instantánea expresada en crisis, violencia, llanto, agresividad, excitación exaltación, alegría, entre otras.
El desarrollo de las emociones en los humanos presenta determinadas etapas de forma estándar de acuerdo a su desarrollo físico. Este desarrollo no es de carácter definitivo, depende del desarrollo y el entorno del individuo.
Este desarrollo es presentado según diversos estudios en etapas como los primeros meses en las que el bebé solo percibe lo positivo y negativo de las emociones, es un experimento de adaptación para su posterior expresión.
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EMOCIONES BÁSICAS

Según diversos estudios se proponen patrones de seis emociones que a pesar de ser diferentes tiene un carácter universal y poseen características biológicas en el ser humano como naturales y básicas.
  • TRISTEZA
Es definida como la pena, el pesimismo o la soledad, esta nos lleva o nos motiva hacia la reintegración o regeneración personal, al desarrollo o fortaleza de debilidades o carencias que tenemos en nuestras vidas nos afectan.
Además es un estado de dolor espiritual emocional ocasionado por decaídas que se puede expresar físicamente por medio del llanto, ausencia de apetito, lasitud, rostro decaído, etc. Es un sentimiento opuesto a la alegría.
Una causa común de la tristeza es cuando nuestras expectativas no son cumplidas, el duelo, separación la injusticia, cuando la vida y sus circunstancias son de carácter más doloroso.
Es asociado a la ausencia o bajo nivel de serotonina. La tristeza no controlada se puede traducir en depresión, la depresión ya es un estado clínico de salud que debe ser tratado de forma médica.
  • SORPRESA
Es el asombro, sobresalto o desconcierto transitorio, nos da una sensación cognitiva instantánea para identificar que sucede, nos da la información necesaria para saber que sucede.
El cual es un estado de alteración emocional provocado por algo inesperado o no previsto. Es de carácter neutral, puede ser positivo o negativo. Su carácter instantáneo hace que sea expresada de forma facial.
Una característica de la sorpresa es que es el preámbulo de otro tipo de emoción, la forma física común de este sentimiento es la caída de mandíbula y abertura pronunciada de ojos y espontaneidad de reacción ante un estímulo.
  • IRA
Es la rabia sentimiento de furia, enojo, irritabilidad o resentimiento, nos motiva de manera negativa hacia la destrucción induciéndonos a acciones de carácter negativo.
Sus efectos físicos son elevación del ritmo cardiaco, la presión sanguínea, y aumento de adrenalina. Se dice que es un tipo de respuesta ante una amenaza o daño percibido, que se transforma en defensa manifestada como ataque.
Es una emoción que puede ser manejada de forma consiente, y tiene implicaciones o consecuencias mentales y físicas. Puede inducir a la perdida de objetividad.
Actualmente la ira es relacionada la inmadurez, mala educación emocional, la frustración. Controlar la ira es actualmente bien visto debido a que es una clara demostración de autocontrol, inteligencia y madurez personal.
  • MIEDO
Es la anticipación de peligro o amenaza que ocasiona un estado de incertidumbre o ansiedad nos dirige hacia la protección personal. Produce sensaciones no agradables que suponen un posible peligro.
Es una emoción relacionada a la ansiedad y su máxima expresión es el terror, se puede manifestar miedo natural o miedo aprendido que según el conductismo es un estado emocional aprendido.
Esta emoción está relacionada directamente al instinto natural de la supervivencia, nos mantiene alerta en gran medida, y nos permite resolver situaciones de conflicto con rapidez.
Es un estado de conciencia que mantiene en crecimiento nuestro nivel de conocimiento en relación al exterior.
Su forma no controlada el terror puede llevar a nuestro organismo al colapso o privación de la capacidad motora y racional de manera temporal.
  • DISGUSTO
Es la adversión a algo que nos hace alejarnos de eso que produce esa sensación, nos hace rechazar aquello que tenemos a nuestro alrededor. Expresión natural de fuerte rechazo o desagrado.
Físicamente es manifestado con la necesidad instintiva de rechazo, llevándonos incluso a descontrol del organismo como la expulsión de un contenido de nuestro cuerpo a través de la boca.
Esta emoción es desarrollada con el crecimiento, se dice que es de carácter genético, pero es variable y determinada por el proceso de desarrollo cultural.
Es una emoción que se puede manejar e incluso eliminar bajo determinada circunstancia.
Es un estado de euforia, gratificación, sensación de bienestar, diversión, seguridad que nos induce a la repetición, es decir la reproducción constante de aquello que nos da esa sensación de bienestar.
También puede considerarse un sentimiento que se manifiesta con signos exteriores como gestos, acciones o palabras que demuestran júbilo, ocasionando una disposición y energía alta.
Es un estado de ánimo, emoción o sentimiento confortable que se experimenta en la vida.
La tristeza a pesar de ser una emoción opuesta es de gran relevancia ya que sin el conocimiento de esta emoción no se podría disfrutar o entender la emoción de alegría al experimentarse.
La alegría ayuda a mantener buen estado de salud física, emocional y espiritual, otorga optimismo y sensaciones placenteras, con respecto al individuo otras personas o cosas.
Es una emoción altamente contagiosa en los entornos sociales, como producto de entretenimiento.
Este estado emocional positivo hace que el cerebro libere una hormona específica, la endorfina, que alivia y suprime el dolor ya sea físico o emocional aumentando la resistencia corporal y mental.
Son estas emociones básicas la de mayor aceptación científica y se conocen como las Seis Grandes Emociones. Son consideradas básicas por tener forma psicológica y biológica.
Es decir, son naturales al no tener antecesores emocionales, son naturales. Se dice que el grado de dependencia del sistema nervioso autónomo de acuerdo al contexto puede variar, esto pone bajo la lupa la existencia de emociones básicas.

TIPOS DE EMOCIONES

Se sugiere la existencia de emociones negativas y de emociones positivas que se pueden diferenciar en el sistema nervioso autónomo, estas no poseen necesariamente carácter específico.
Una causa de la conducta del individuo es su interior en el nivel de su activación emocional, este influye en gran manera en las facultades físicas como la atención y es tomado en cuenta a la hora de la gestión del aprendizaje, como el nivel de activación emocional.
Antes de percibir o describir tipos de emociones debemos comprender el sentido más científico de las emociones y su forma de expresión ante los estímulos entre estos podemos encontrar:
  • REACCIÓN DEFENSIVA AFECTIVA
Son aquellos comportamientos naturales que se producen como consecuencia de los estímulos en el hipotálamo ejemplo de estos son: enrojecer, erizarse, dilatación de las pupilas, así como reacciones de ira o miedo.
  • EL SISTEMA LÍMBICO
En general es la partición de los tres sistemas cerebrales y sus diversas manifestaciones ante estímulos expresados como emociones.
  • CEREBRO REPTILIANO
Donde se alberga la expresión de emociones más primitivas como la agresión y el miedo.
  • CEREBRO MAMÍFERO
Este tiene la capacidad de aumentar las respuestas emocionales por encima del cerebro reptiliano, elabora emociones sociales.
  • EL NUEVO CEREBRO MAMÍFERO
Que domina las fases de la emoción y cognición. Este desarrollo la inteligencia emocional. Dando conciencia de los cambios corporales productos de expresiones emocionales.
De los tipos de emociones nace la inteligencia emocional, que es la habilidad aprendida y estructurada del conocimiento de las emociones propias.
Es la capacidad de motivación propia, autocontrol, reconocimiento personal de emociones.
Control de relaciones interpersonales, reconocimiento de emociones en los otros individuos desarrollando características de empatía y de esta forma aumentando la eficiencia en acciones interpersonales.
Es la combinación de consciente, el intelecto y la emoción como idea básica. Es el equilibrio de estar características esenciales, no necesariamente es la ausencia de exceso emocional.
Se dice que, a mayor activación emocional, mayor capacidad de aprendizaje individual.
Sin embargo, este debe tener un punto óptimo ya que si la motivación emocional se mantiene en aumento desproporcionado el aprendizaje disminuye, siempre debe venir de un equilibrio para su mejor aprovechamiento.
Fuente: Consejos para controlar tus emociones
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2018.01.30 21:02 SegurosBolivar-Col Asesor comercial externo - Oportunidad laboral

Prestigiosa aseguradora privada con 76 años en el mercado, requiere profesionales o estudiantes universitarios entre 20 y 35 años de edad, con posibilidad de viajar, para trabajar como Asesor Comercial Externo; que deseen tener ingresos adicionales laborando de lunes a viernes de 8:00 am a 5:00 pm, con excelentes relaciones interpersonales, orientación al logro, proactivo, creativo, con pensamiento estratégico, excelente presentación personal, para trabajar como asesor comercial. Debe tener de experiencia mínimo 1 año. El tipo de contrato es indefinido y directamente con la empresa, excelente remuneración y proyección dentro de la misma empresa. Si se encuentra interesado, enviar hoja de vida al correo [email protected].
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2017.11.08 18:52 Espartaco17 Cómo debatir con discursos hechos de mentiras, cómo negociar sobre agravios imaginarios

Desde luego, en Cataluña tenemos un problema político que no se va a resolver con aplicaciones del Código penal, aunque los afectados se las merecieran por haber incurrido en los delitos imputados.Sin embargo, hay que aclarar rápido que el significado de ese problema político no es el que anuncia la propaganda procesista, replicada sin análisis crítico alguno por cierta izquierda desnortada que no sabe ya en lo que cree.
En efecto, no hay aquí dos millones d e personas, buenas, puras , angelicales y racionales, cuyas demandas legítimas han sido despreciadas con contumacia por un Estado corrupto, decrépito, autoritario y neofranquista. El problema es que dos millones de personas se muestran dispuestas a comprometerse enérgicamente con un proyecto absurdo que ha sido alimentado por las mentiras, la propaganda y el adoctrinamiento educativo y mediático, construido pacientemente por el pútrido régimen pujolista, gemelo del monárquico, con el que lleva desde el fin del franquismo,pactando el reparto del botín del Estado, cual dos facciones aliadas-rivales de la misma mafia contraria a los derechos ciudadanos.Una acompleja y omniabarcante estructura de redes clientelares de paniaguados y liberados, militantes y agitadores del nacional-catalanismo, intelectuales , enseñantes y líderes de opinión, ha ido penetrando todos los ámbitos de la sociedad civil y la Administración y sometiéndolos al poder en una rígida y asfixiante jerarquía, asociaciones deportivas, colegios profesionales, sistema educativo en todos los niveles, público y privado, sindicatos, partidos, grupos vecinales y de barrio, etc.Un movimiento de más de cien mil agentes que han hecho del compromiso patriótico su modus vivendi, su negocio, su trabajo y su garantía de protección frente a los embates de la crisis, a diferencia del grueso de la población encerrada en los peores, más duros y mal pagados trabajos en la construcción ,los servicios y la industria Estos últimos, insultados de continuo como "fascistas ajenos a Cataluña" sólo pueden manifestarse en Domingo porque su jornada laboral no les permite más libertades, mientras que Omnium y ANC pueden estar continuamente y a todas horas movilizando liberados que cobran por su patriotismo, aun que eso no implique que además se lo crean, y tengan firmes creencias, pero no estamos mejor por eso, y por que en vez de mangantes cínicos nos las tengamos que haber con fanáticos inasequibles a la argumentación. Desde luego, a las manifestaciones también acuden ciudadanos no directamente enchufados a la industria y el negocio procesista, sino que son pequeños empresarios, propietarios rurales, funcionarios y profesores, que o bien son sus propios jefes y fijan su propio horario, o tienen un horario benigno y regular que les deja siempre las tardes libres. Una historia falsificada ha difundido el mito de la opresión multisecular de la España colonialista contra la Cataluña irredenta, se ha sembrado el odio entre comunidades y trabajadores, fragmentando la sociedad en una frontera ficticia, pero con efectos reales en tanto sea creída por muchos.A las patrañas históricas, se unen las económicas, culturales y políticas.El origen de los problemas económicos catalanes no es su inserción en España, sino los factores estructurales del capitalismo contemporáneo, la globalización de la producción y el comercio, la desregulación del mercado mundial de capitales, los sistemas monetarios de creación privada bancaria del dinero como deuda que devenga intereses, la arquitectura del euro que lo convierte en patrón oro que amordaza las economías del sur, produciendo escasez monetaria y deflación que nos estrangula el crecimiento y el empleo.Al enfrentar a unos pueblos con otros, desviándose bajo falsas banderas, se imposibilita la necesaria coordinación fraternal de luchas contra el verdadero enemigo común,la oligarquía global y sus distintas secciones locales.
Las balanzas fiscales , que se esgrimen como prueba de una extracción ilegítima de renta, sólo reflejan los requisitos de justicia distributiva en las regiones que concentran más renta personal que otras, y han de aportar en función de sus posibilidades.También un rico aporta más de lo que recibe, ya que sus impuestos sirven para financiar servicios públicos que no usa, ya que puede permitirse recurrir al mercado privado y así elegir más estrictamente el perfil de servicios que más le satisfacen , en vez de atenerse al paquete único del sector público.Nadie sensato diría que los pobres colonizan y explotan a los ricos a través del sistema de progresividad fiscal del IRPF, y, sin embargo, esta barbaridad la dicen los nacional-catalanistas, declinándola en términos territoriales.Para que se entienda mejor,el déficit fiscal de Barcelona respecto a Cataluña es mayor que el de Cataluña respecto a España.El Govern obtiene en Barcelona el 81.3% de sus ingresos pero destina esta provincia sólo el 65.6% de lo recaudado, produciendo un déficit del 15.7%, por cada 100€ que pagan los barceloneses al Govern, hay 19€ que no vuelven.La contrapartida del déficit barcelonés es el superavit fiscal de Gerona del 4.75%,de Tarragona del 5.32%, de Lérida del 5.58%.Lo que dicen los catalanistas sobre la fiscalidad interregional entre Cataluña y el resto de España, es equivalente a decir que Gerona, Lérida y Tarragona colonizan,explotan y roban a Barcelona, cuando sólo se trata de la necesaria redistribución que hace el Govern de la riqueza barcelonesa hacia otras provincias para fomentar la cohesión global territorial.El gobierno español hace algo análogo al redistribuir la riqueza catalana hacia otras regiones, buscando la cohesión global del todo productivo español, sin la cual no podrían funcionar ninguna de las partes, dados los lazos materiales de interdependencia común en todos los aspectos de la gestión económica y sus componentes culturales y sociales, ya que la economía no es algo exento que funcione al margen de los lazos múltiples interpersonales.
Las mentiras sobre las balanzas fiscales no sólo afectan a su desequilibrio, que sólo indica su congruencia con la justicia distributiva, también afectan a su magnitud, los nacional-catalanistas se inventan, simplemente la scifras y recurren a trucos grotescos, como abstraer las partidas de pensiones y subsidios de desempleo y políticas activas de empleo, transferencias que recibe el Govern y sin embargo se sacan de los balances. Las cifras reales del déficit se aproximan más a unos 2500 millones que a los entre 11000 y 16000 con los que ellos se relamen.En el capítulo de trolas, mención especial merece Oriol Junqueras, que se inventó literalmente que en Alemania había un límite a la solidaridad entre regiones federadas de un 4% del PIB de cada Länder, según lo cual por encima de tal límite no podrían hacerse más transferencias. No sólo no hay tal límite sino que ni siquiera calculan las balanzas porque la contribución solidaria de todos no admite tales distinciones y cálculos de agravios.Los líderes procesistas mienten todo el tiempo, son refutados siempre por los opositores, peo su cara de cemento no rectifica y siguen con la propaganda y las falsedades como si nada, con una impunidad propia de regímenes totalitarios donde los gobernantes jamás rinden cuentas de nada.
Así que el desequilibrio fiscal no significa injusticia sino todo lo contrario, su magnitud está falsificada, y además d ebe exponerse con datos complementarios para apreciar su verdadero significado, a saber, las balanzas comercial y de inversiones.Cataluña tiene un superavit privilegiado con el resto de España d e17.000 millones €, que compensa con creces incluso el déficit fiscal que ellos calculan, y podría verse el déficit como la financiación que los catalanes ofrecen a las regiones que compran sus bienes y servicios para que puedan seguir comprándolos.Es una relación simbiótica de mutuo beneficio y no una de extorsión ni gorroneo.Ese es justo el discurso alemán contra el Sur europeo.En cuanto a la balanza de inversión, el 70% de las inversiones en Cataluña proviene del ahorro externo capturado en toda España por los bancos catalanes.Así que, en resumen. ni la balanza fiscal indica injusticia, ni su magnitud es la que dicen , ni las balanzas concomitantes de inversión y comercial son perjudiciales sino muy ventajosas para Cataluña, no se pueden acumular más mentiras en el terreno de la posición económica catalana en España.
La idea del coste cero de la independencia,porque podrían conservarse el mercado libre sin aranceles, y el euro, amén de la cascada de inversiones que se abalanzaría sobre la "Finlandia del mediterráneo", se va al traste por los tratados, que expulsarían al país independiente, le impondrían aranceles y así perdería gran parte de su superavit comercial con España, de unos 17.000 millones € y se dispararía su déficit comercial con el exterior, que ya es hoy el doble del estatal.Tendría que subir su endeudamiento, con intereses crecientes(ya hoy la deuda catalana es basura que no puede venderse en los mercados normales, y por eso el Estado les está financiando a coste cero con el Fondo autonómico de liquidez, frente a lo que se dijo una vez ene este foro, que Cataluña ayuda a España a pagar su deuda;además de su parte alícuota en la deuda externa española, de un billón de euros, es decir, un 25% del PIB, unos 200.000 millones, y que paga a través de las transferencias fiscales al Estado, tiene 75.000 millones de deuda particular por los gastos corrientes deficitarios que la puede asumir sólo gracias a la ayuda estatal).
La crisis de exportaciones desplomaría la base imponible fiscal deprimiendo la financiación del Estado,y aunque se conservase el euro como moneda, merced a entregar la integridad del sistema bancario a sucursales extranjeras de matriz en la eurozona, perdiendo toda soberanía financiera, la imposibilidad de financiar el Estado obligaría a emitir una nueva y propia moneda fiat que nacería con una devaluación entre el 30% y el 50%, arrastrando la economía a la hiperinflación y el colapso del dinero como circulante esencial de la economía monetaria de intercambio.
La necesidad desesperada de conseguir inversiones para poner en marcha, desde fuera, una economía productiva internamente paralizada y sin rentabilidad ni incentivos para invertir, obligaría a un régimen austericida de ahorro del gasto público y depauperización salarial aún más brutal contra los trabajadores privados más vulnerables ala economía abierta de la globalización, mientras los sectores subvencionados de PYMES y agricultores, y de funcionariado "procesista", administrativo y educativo, estarían relativamente protegidos, pero al final también quedarían afectados por el colapso financiero del Estado, primero perdiendo la mitad de sus ahorros al convertir los euros en una moneda nueva devaluada, y después , recibiendo sueldos en un amoneda devorada en su poder adquisitivo por la hiperinflación.
La indiferencia brutal actual de los procesistas por la suerte de la clase obrera industrial, el precariado joven y los inmigrantes, tendría su justo castigo.Por eso es que la grotesca Huelga General, proclamada hoy por sindicatos sectarios y minoritarios catalanistas, ha sido un fiasco en empresas y centros comerciales, y sólo ha existido como evento mediático procesista de cortes de carreteras y concentraciones, con la masa de maniobra habitual de Omnium y ANC, amén de los voluntariosos guerreros de la CUP. Se demuestra una vez más cómo el idealismo pequeño-burgués del nacional-catalanismo sobrevuela ignorante los problemas serios y reales de la economía productiva para centrarse en los eslóganes de pueblo abstracto sin relaciones materiales, en pugna contra España por su autodeterminación, igualmente abstracta, sin parámetros ni objetivos concretos que seleccionen los adecuados reclamos de medios materiales de poder.Para qué se van a molestar por minucias los épicos cuadros procesistas, con predominancia de funcionarios vitalicios, acostumbrados a recibir cada mes la nómina en el banco, como si fuera la magia del voluntarismo patriótico omnipotente lo que genera ese dinero, ignorando que el orígen último es siempre la generación real de valor en los procesos de trabajo asalariado productor de bienes y servicios,pinzado por la imposición fiscal que detrae parte del plusvalor impuesto previamente, de modo informal y alegal , al trabajo vivo explotado.Por eso les da igual el desgarro caótico del tejido económico orgánico e interpenetrado de la economía nacional española, donde el boicot a productos catalanes, acaba dañando la economía de todos, porque los insumos de los productos catalanes se originan en todas las regiones del país.Creen que eso no les afectará a los dirigentes del núcleo procesista, porque el mundo es lo que ellos quieren que sea, la voluntad del pueblo es invencible, si quiere las cosas de verdad, con intensidad,este es un discurso propio de los grotescos libros de auoayuda personal, en este nivel estamos.
¿Por qué el procesismo ha tenido que envolverse de este manto de mentiras? Si aquí hubiera un programa, claro, honesto, transparente de emancipación popular,en torno a problemas serios, reales,compartidos por todos, no harían falta mentiras,los intereses básicos populares se defienden por sí mismos en cuanto se muestran , apareciendo razonables y legítimos.Pero aquí se ha tenido que recurrir al enmascaramiento y la falacia, porque los motivos reales subyacentes no pueden presentarse, ya que todo el procesismo es sólo un invento de la oligarquía catalana de siempre para preservar su hegemonía de clase y sus privilegios económicos, echando un pulso al Estado para conseguir control sobre más recursos materiales para sus redes clientelares y sus nuevos negocios postcrisis, en nuevas líneas de acción que suplanten alas cerradas por la burbuja.Recomiendo la lectura, en SINPERMISO, de un artículo sobre los referéndums de Lombardía y Véneto en Italia, un método de la ultraderecha de tales regiones, supremacista y racista, para retener 54.000 millones €(Lombardía) y 18.000 millones (Véneto) de impuestos que no quieren transferir a la Roma Ladrona y corrupta, que los despilfarra en subvenciones improductivas para los vagos y tarados del sur.LO QUE NO DICEN ES QUE LA CORRUPCIÓN LOCAL ES DEL MISMO GRADO Y NATURALEZA QUE LA NACIONAL ESTATAL,En los últimos años, el 37% de las autoridades sanitarias ha incurrido en graves delitos, con 300 millones € en mordidas y sobornos sólo en 2015.Grandes consorcios empresariales,que incluyen fondos institucionales de inversión del capital global , pujan por concesiones públicas de hospitales de gestión privada de los servicios no sanitarios y de laboratorio, con un préstamo bancario, por ejemplo, de 20 millones de euros, avalado por las autoridades públicas, construyen un gran hospital, y después se limitan a recibir un canon anual de 71 millones de euros, durante 24 años, período tras el cual el poder público adquiere la propiedad exclusiva del complejo, cuando ya está por completo envejecido, acumulando disfunciones y requiriendo una nueva inversión remozadora. Resultado, los conglomerados empresariales obtienen beneficios descomunales,mientra que el coste para el Estado se dispara un 30 o 50% más que si hubiera asumido desde el principio la construcción y gestión pública pura , evitando las regalías que debe abonar al monopolio empresarial privado del que se convierte en único y forzado cliente.El lema de que más poder para las regiones evita el despilfarro y la corrupción es mentira.Además los planes de los autonomistas implican un impuesto único del 15%, propio de los paraísos fiscales , que haría que una gran empresa rebajase su impuesto de sociedades del tipo de 43% a otro de 15%.Y esta factura, que rebajaría la recaudación fiscal retenida localmente contra Roma a la mitad, la pagarían todos los trabajadores , en forma de recortes y devaluación de servicios públicos, los cuales, por supuesto,no afectan agrandes accionistas y altos ejecutivos de las empresas globalistas. La regionalización fragmenta y enfrenta a los trabajadores entre sí, obligándolos a competir en aceptar rebajas salariales y de condiciones cada vez mayores, para atraer inversiones de los continuos flujos trasnacionales que recorren el planeta la caza de rentabilidades altas, fáciles, y rápidas, sin compromiso alguno con el bienestar de los empleados o habitantes de los lugares elegidos en cada momento.En el siglo XIX, la función del capital era fragmentar a los trabajadores y enfrentarlos entre sí, y recíprocamente, los sindicatos unían a los trabajadores y explotaban las contradicciones entre fracciones del capital.En el siglo XXI,un acierta izquierda parece asumir la función de dividir a los explotados alineándolos bajo las falsas banderas de proyectos burgueses nacionales, mientras la concentración y centralización capitalista avanza sin resistencia, así como los hospitales de colaboración público-privada regionales, bajo la égida de los corruptos gobernantes locales, primero engordaron a consorcios de empresas medianas italianas y ahora atraen a las firmas de capital riesgo globales, ávidas de participar en el botín.Los paralelismos con la situación catalana son exactos y asombrosos(incluyendo la duplicidad mutuamente alimentada de la corrupción en Madrid y en Barcelona ), el lema catalanista de "España nos roba" está calcado de "Roma ladra", y pedir más autonomía o independencia, para someter más recursos a la prudente y virtuosa administración de los "nuestros, de los de aquí, de los que son de fiar", expeliendo el veneno de la desconfianza que opone los "honestos y buenos "trabajadores locales a los inmigrantes o los vagos y taimados españolistas de Sevilla o Mérida, considerando incluso más peligrosos aún a estos que a los inmigrantes subsaharianos o musulmanes,pero sometiendo a todos al círculo de fuego de la discriminación en aras de la cohesión cultural del pueblo elegido.
La reclamación abstracta del "derecho a decidir" encubre la voluntad concreta egoísta de no compartir, lo que se dicen es, más o menos, que ya que somos más ricos que otros, si nos quedamos con todo largándonos, nos irá mejor. Esto es todo el trasfondo del nacionalismo gran burgués catalán, que ha diseñado el procesismo como enésima argucia histórica para afirmar su poder de clase, travestido de reclamo nacional.Así pues, hay dos catalanismos, el de la oligarquía, que promueven algo en que no creen como anzuelo electoralista y político, y el popular de clase media urbana o rural , más o menos acomodada y acobardada ante la ferocidad prolongada de la crisis, y dispuestos a agarrarse al clavo ardiendo de las propuestas utópicas y sin fundamento, pero coherentes con el odio antiespañol sembrado durante treinta años de propaganda catalanista omnipresente en los grandes aparatos de difusión ideológica.
En los próximos día seguiré refutando mentiras nacional-catalanistas, tales como "España odia nuestra lengua y cultura", "España nos pega", "España quiere quitarnos el autogobierno", sin olvidar la alucinatoria campaña de apropiación de símbolos de la lucha antifranquista, y la calificación abusiva de"presos políticos", que ha indignado a los verdaderos presos supervivientes,tanto a la cárcel como a las torturas franquistas, y a tantos otros exiliados de verdad, que jamás viajaron en business class para ir a alojarse en hoteles de ejecutivos acomodados, a llorar, en eventos mediáticos ,una persecución implacable de puro atrezzo. También reconstruiré la trayectoria procesista y valoraré la legitimidad de postular un pueblo como instancia superior inatacable que permite incumplir cualquier norma de convivencia.Salud.
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2016.10.23 20:56 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 19: Maupassant, Auerbach, González, Storni y Munroe

La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos
Los textos de este domingo: Tirada de números.
1) Ficción breve: “El Horla” de Guy de Maupassant.
Cuento de terror fantástico que habría inspirado al relato "La llamada de Cthulhu" de H. P. Lovecraft. Guy de Maupassant (1850-1893) fue un escritor francés, principalmente autor de cuentos. Discípulo de Flaubert, es considerado uno de los principales representantes del Naturalismo (especialmente en sus relatos realistas). Escribió entre 1880 y 1891, cuando su enfermedad mental le impidió continuar. Murió internado en una institución.
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2) No-ficción breve: Capítulo “La cicatriz de Ulises” de Mímesis de Erich Auerbach (PDF) (pp. 3-14), sugerido por CalaveraManny.
Erich Auerbach (1892-1957) fue un filólogo, comparatista y crítico literario alemán. Especialista en Dante y en literatura francesa. Su obra más conocida es Mímesis, una historia de la representación/imitación de la realidad en la literatura occidental, considerada un clásico en el estudio del realismo en la literatura.
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3) Microrrelato: “Numeración incorrecta” de Isabel González.
Isabel González (1972) es una periodista e infografista española. Escribe y enseña a escribir microrrelatos.
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Numeración incorrecta
“Un día me compraré un caballo de éstos. Rosa y con alas”, dice la niña y señala, en el libro abierto sobre sus muslos, la foto de un flamenco. El hombre, alentado por tanta inocencia, se quita la chaqueta, estrecha su acercanza y escarba los bordes de la hoja sesgada mientras le explica que alguien arrancó una página entre definición e imagen, que después del doce no viene el quince y que imagínate si Genghis Khan hubiera dominado Mongolia sobre un ave de tan frágiles patas. Como si la niña no supiera. Como si no apretara en su puño la hoja extirpada. Como si las cosas no pudieran ser de otra forma.
*
4) Poesía: “Al oído…” de Alfonsina Storni, sugerido por fav.
Alfonsina Storni (1892-1938) fue una poetisa y escritora argentina, representante del Modernismo hispanoamericano y de las Vanguardias del siglo XX, si bien sus primeros poemas tienen rasgos tardíos del Romanticismo. Sus composiciones reflejan temas de corte romántico, erótico y relativos a la enfermedad que padeció durante gran parte de su vida. Se suicidó en Mar del Plata arrojándose de la escollera del Club Argentino de Mujeres. Storni consideraba que el suicidio era una elección concedida por el libre albedrío, y así lo había expresado en un poema dedicado a su amigo y amante, el también poeta suicida Horacio Quiroga.
*
Al oído
*
Si quieres besarme…besa
-yo comparto tus antojos-.
Mas no hagas mi boca presa…
bésame quedo en los ojos.
*
No me hables de los hechizos
de tus besos en el cuello…
están celosos mis rizos,
acaríciame el cabello.
*
Para tu mimo oportuno,
si tus ojos son palabras,
me darán, uno por uno,
los pensamientos que labras.
*
Pon tu mano entre las mías…
temblarán como un canario
y oiremos las sinfonías
de algún amor milenario.
*
Esta es una noche muerta
bajo la techumbre astral.
Está callada la huerta
como en un sueño letal.
*
Tiene un matiz de alabastro
y un misterio de pagoda.
¡Mira la luz de aquel astro!
¡la tengo en el alma toda!
*
Silencio…silencio…¡calla!
Hasta el agua corre apenas,
bajo su verde pantalla
se aquieta casi la arena…
*
¡Oh! ¡qué perfume tan fino!
¡No beses mis labios rojos!
En la noche de platino
bésame quedo en los ojos…
*
5) Cómic: Selección de viñetas de xkcd de Randall Munroe.
Randall Munroe (1984) es un programador, exempleado de la NASA y creador del webcómic xkcd, que trata temas como la tecnología, la matemática, la computación, la ciencia, el lenguaje, la cultura pop y las relaciones interpersonales, usando muñecos de palitos (stick figures).
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2016.08.14 13:57 ShaunaDorothy El enfoque marxista de la liberación de la mujer - El comunismo y la familia ( 2 - 2 ) (Mayo de 2016)

https://archive.is/7HsFd
Pero, ¿cómo se logrará esta reducción y redistribución del trabajo doméstico? En la transición de la dictadura del proletariado al comunismo pleno, la transformación de la familia es un corolario de la expansión de la producción y el aumento de la abundancia. Su extinción o desintegración es resultado del éxito económico. En el proceso, será remplazada por nuevas formas de vivir que serán inconmensurablemente más ricas, humanas y gratificantes. Bien puede haber la necesidad de desarrollar algunas reglas en el curso de esta transformación conforme la gente busque nuevos modos de vida. En el periodo de transición, será la tarea del colectivo democrático de los obreros, el soviet, construir alternativas y guiar el proceso.
Vogel no plantea la cuestión crucial: cuando la mujer se libere de la esclavitud doméstica, ¿será libre para hacer qué? ¿La reducción del tiempo que pase en el trabajo doméstico será compensada por un aumento comparable en el tiempo que pase en su trabajo, dos horas menos lavando ropa y trapeando pisos, dos horas más en la línea de ensamblaje de la fábrica? Ésa ciertamente no es la idea marxista de la liberación de la mujer.
Remplazar el trabajo doméstico y la crianza de los niños con instituciones colectivas son aspectos de un cambio fundamental en la relación entre producción y tiempo de trabajo. Bajo una economía socialista planificada, todo tipo de actividad económica —desde la producción de acero y computadoras hasta la limpieza de la ropa, los pisos y los muebles— pasará por un constante y rápido aumento en la cantidad de producto por unidad de trabajo aplicado. Mucho antes de que se logre una sociedad comunista, es probable que la mayor parte del trabajo doméstico ya se haya automatizado. Más en general, habrá una reducción continua del tiempo de trabajo total necesario para la producción y el mantenimiento de los bienes de consumo y los medios de producción.
En una sociedad plenamente comunista, la mayor parte del tiempo será lo que ahora llamamos “tiempo libre”. El trabajo necesario absorberá una porción tan pequeña de tiempo y energía que cada individuo se lo concederá libremente al colectivo social. Todos dispondrán del tiempo y de los recursos materiales y culturales necesarios para realizar trabajo creativo y gratificante. En los Grundrisse (1857), Marx cita la composición musical como ejemplo de trabajo genuinamente libre.
Los “feministas socialistas” falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques
En 2005, Sharon Smith, figura dirigente de la ISO que se pretende una teórica, publicó un libro, Women and Socialism: Essays on Women’s Liberation (La mujer y el socialismo: Ensayos sobre la liberación de la mujer, Haymarket Books), del cual se espera una nueva edición revisada y expandida para este año [2015]. Un extracto de esta nueva edición, “Theorizing Women’s Oppression: Domestic Labor and Women’s Oppress-ion” [Teorizando sobre la opresión de la mujer: El trabajo doméstico y la opresión de la mujer], publicado en International Socialist Review (marzo de 2013), delinea lo que la ISO define como su nuevo enfoque del feminismo. La “teorización” de Smith se basa en gran medida en el concepto de que el trabajo doméstico no remunerado es el fundamento de la opresión de la mujer, como lo presenta Vogel en Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory.
Smith comienza criticando a Karl Marx y Friedrich Engels, un requisito esencial para acceder al medio feminista pequeñoburgués: “La manera en que Marx y Engels describen la opresión de la mujer presenta frecuentemente componentes contradictorios: en algunos sentidos cuestionando fundamentalmente el status quo de género, pero meramente reflejándolo en otros”. Smith critica incluso más agudamente la Revolución Bolchevique de 1917 en Rusia, un evento que los liberales, feministas o no, consideran en el mejor de los casos un experimento utópico fallido y, en el peor, el nacimiento de un estado policiaco totalitario.
Haciéndole el juego a los prejuicios anticomunistas, Smith afirma que los bolcheviques apoyaron el papel tradicional de la mujer, haciendo de la maternidad el más alto deber social: “A pesar de los enormes logros de la Revolución Rusa de 1917 —incluyendo la legalización del aborto y el divorcio, el derecho al voto y a contender por puestos públicos y la abrogación de leyes que criminalizaban la prostitución y la sexualidad gay—, ésta no produjo una teoría capaz de enfrentar las normas naturales heterosexuales o la prioridad dada al destino maternal de las mujeres”. Smith procede a citar una declaración de John Riddell, un historiador izquierdista que frecuentemente publica en la International Socialist Review de la ISO: “Las mujeres comunistas en ese periodo veían el tener hijos como una responsabilidad social y buscaban ayudar a las ‘mujeres pobres que desean experimentar la maternidad como la más elevada felicidad’”.
Apoyándose en una cita sacada de contexto, Smith y Riddell falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques. Los bolcheviques veían el remplazo de la familia a través de métodos colectivos para la crianza de los niños no como un objetivo distante en una futura sociedad comunista, sino como un programa que estaban empezando a implementar en el estado obrero ruso soviético existente. Alexandra Kollontai, una de las dirigentes del trabajo bolchevique entre las mujeres, abogó por instituciones socializadas que asumieran completa responsabilidad por los niños y su bienestar físico y sicológico desde la infancia. En su discurso al I Congreso de Mujeres Trabajadoras de Toda Rusia en 1918, declaró:
“Gradualmente, la sociedad se hará cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaían sobre los padres...
“Existen ya casas para los niños lactantes, guarderías infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para niños, enfermerías y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los discípulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los niños de los establecimientos de enseñanza. ¿Todo esto no demuestra suficientemente que el niño sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educación de los padres a la colectividad?”
—“El comunismo y la familia”, Editorial Marxista, Barcelona, 1937
En una sociedad socialista, el personal encargado del cuidado y la educación en guarderías, jardines de niños y las escuelas preescolares estará compuesto de hombres y mujeres. De este modo —y sólo de este modo—, podrá eliminarse la división ancestral del trabajo entre hombres y mujeres en el cuidado de los niños pequeños.
El punto de vista de Kollontai acerca del futuro de la familia no era inusual entre los dirigentes bolcheviques. En La mujer, el estado y la revolución: Política familiar y vida social soviéticas, 1917-1936 (Ediciones IPS, 2010), Wendy Goldman, una académica estadounidense de simpatías liberales feministas, escribe que Aleksandr Goijbarg, el principal autor del primer Código Sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela (1918), “alentaba a los padres a rechazar ‘su amor estrecho e irracional por sus hijos’. Según su punto de vista la crianza del estado ‘proveería resultados ampliamente superiores al abordaje privado, individual, irracional y no científico de padres individualmente “amorosos” pero “ignorantes”’”. Los bolcheviques no buscaban únicamente liberar a las mujeres del fastidio doméstico y la dominación patriarcal, sino también liberar a los niños de los efectos, frecuentemente nocivos, de la autoridad parental.
Los bolcheviques y el cuidado colectivo de los niños
Haciendo eco de Vogel, Smith escribe:
“Si la función económica de la familia obrera, tan crucial en la reproducción de la fuerza de trabajo para el sistema capitalista —y que al mismo tiempo forma la raíz social de toda la opresión de la mujer—, fuera eliminada, se sentarían las bases materiales para la liberación de la mujer. Este resultado sólo puede empezar a obtenerse mediante la eliminación del sistema capitalista y su remplazo por una sociedad socialista que colectivice el trabajo doméstico antes asignado a las mujeres”.
Aquí, el uso que hace Smith del término “trabajo doméstico” resulta ambiguo. ¿Se refiere únicamente a los quehaceres domésticos y al cuidado físico de los niños pequeños? ¿Y qué hay del “trabajo doméstico” que implica lo que se considera la tutela parental hoy día en EE.UU.? Smith no nos lo dice. Simplemente ignora la cuestión de las relaciones interpersonales entre las madres y sus hijos: escuchar y hablar con ellos de sus problemas, deseos y miedos; enseñarles los primeros pasos en el lenguaje y las bases de higiene, seguridad y otras tareas prácticas; jugar con ellos; ayudarles con su tarea. Al ignorar estas interacciones como parte del dominio colectivo, la idea del socialismo de Smith es enteramente compatible con la preservación de la familia, excluyendo los quehaceres domésticos.
¿Por qué esta ambigüedad en una cuestión tan crucial? La ISO apela a los jóvenes idealistas de la izquierda liberal promoviendo una versión del “marxismo” adaptada a sus puntos de vista y a sus prejuicios. Esta organización no toma casi nunca una posición sobre tema alguno que sea verdaderamente impopular en el medio de los radicales liberales estadounidenses. Las jóvenes feministas encontrarán muy atractiva la idea de una vida familiar sin quehaceres domésticos. Pero, ¿abandonar la perspectiva de un hogar familiar propio y la preocupación exclusiva por sus “propios” hijos? La audiencia pequeñoburguesa a la que se dirige Smith se horrorizaría ante el programa bolchevique para la transformación de la vida cotidiana a través de los métodos colectivos de vida. Como escribió Kollontai:
“La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberación de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo estado no habrá motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.
“‘Estos son mis hijos. Ellos son los únicos a quienes debo toda mi atención maternal, todo mi afecto; ésos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los míos propios’.
“Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su función social, se elevará a tal extremo que llegará a no establecer diferencias entre ‘los tuyos y los míos’; tendrá que recordar siempre que desde ahora no habrá más que ‘nuestros’ hijos, los del estado comunista, posesión común de todos los trabajadores”.
En 1929, el Partido Comunista (PC) ruso todavía llamaba por la extinción de la familia, a pesar del ascenso al poder político de una casta burocrática conservadora dirigida por I.V. Stalin cinco años antes. Pero como escribimos en “La Revolución Rusa y la emancipación de la mujer”: “Para 1936-37, cuando la degeneración del PC ruso ya estaba completa, la doctrina estalinista declaró eso un ‘craso error’ y llamó por una ‘reconstrucción de la familia sobre una nueva base socialista’”.
La familia como una construcción social
Mientras que Smith y Riddell afirman falsamente que el régimen bolchevique de los primeros años apoyaba el papel tradicional de las mujeres como principales cuidadoras de sus niños pequeños, Goldman lo critica por no hacerlo:
“Los bolcheviques les adjudicaban poca importancia a los poderosos lazos emocionales entre padres e hijos. Asumían que la mayor parte del cuidado necesario de los niños, hasta de los más pequeños, podía ser relegado a empleados públicos pagos. Tendían a menospreciar el rol del lazo madre-hijo en la supervivencia infantil y el desarrollo del niño en edad temprana, por más que hasta un conocimiento rudimentario del trabajo de guarderías pre-revolucionarias hubiera revelado las tasas de supervivencia escandalosamente bajas para niños pequeños en contextos institucionales y los obstáculos para el desarrollo infantil sano”.
Esta analogía es completamente inválida. El trato y la suerte de los niños pequeños en los empobrecidos orfanatorios de la Rusia zarista no pueden ser comparados de ningún modo con el cuidado colectivo de los niños en una sociedad revolucionaria. Un estado obrero, particularmente en un país económicamente avanzando, tendría los recursos humanos y materiales para proporcionar un cuidado para los niños pequeños muy superior en todos los aspectos al de una madre en el contexto privado del hogar familiar.
Más aún, los bolcheviques pusieron gran énfasis en la salud y el bienestar de las madres y los niños. El Código Laboral de 1918 proporcionaba un descanso pagado de 30 minutos al menos cada tres horas para alimentar a un bebé. El programa de seguridad maternal implementado ese mismo año proveía una licencia por maternidad pagada de ocho semanas, recesos para el cuidado infantil e instalaciones de descanso en las fábricas para las mujeres en el trabajo, cuidado pre y postnatal gratuito y pensiones en efectivo. Con la red de clínicas de maternidad, consultorios, comedores, guarderías y hogares para las madres y los bebés, este programa probablemente fue la innovación más popular del régimen soviético entre las mujeres.
Los feministas en EE.UU. y otros lugares denuncian frecuentemente la proposición de que “la biología determina el destino” como una expresión de machismo. Y, sin embargo, Goldman asume que las mujeres, o incluso los hombres, que no tienen relación biológica con los bebés ni los niños pequeños son incapaces de desarrollar los mismos sentimientos de protección hacia ellos que sus madres biológicas. Los padres de niños adoptados probablemente tendrán algo que decir contra esta idea. Pero la práctica moderna de la adopción en EE.UU. también está basada en la idea de que sólo en el contexto de una “familia” —ya sea de madre y padre biológicos, padres adoptivos o padres gay o transgénero— los niños pueden recibir el cuidado y el amor necesarios. Lejos de ser un hecho natural, la idea de que los niños sólo pueden desarrollarse con éxito en el contexto de una familia es una construcción social.
Cuando la gente vivía como cazadores-recolectores (durante la vasta mayoría de los 200 mil años en los que ha existido nuestra especie), la banda o la tribu, no “la pareja”, era la unidad básica de la existencia humana. Un ejemplo del pasado no muy distante viene del testimonio de los misioneros jesuitas del siglo XVII entre el pueblo de cazadores naskapi de Labrador. Como lo cuenta Eleanor Burke Leacock en su magnífica introducción a El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de Engels (International Publishers, 1972), los jesuitas se quejaban de la libertad sexual de las mujeres naskapi, señalándole a un hombre que “no estaba seguro de que su hijo, que estaba ahí presente, fuera su hijo”. La respuesta del naskapi es reveladora: “Ustedes no tienen sentido. Ustedes los franceses aman sólo a sus propios hijos; pero nosotros amamos a todos los niños de nuestra tribu”.
La desaparición de las clases y la propiedad privada bajo el comunismo conduciría inevitablemente a la completa libertad en las relaciones sexuales y a la desaparición de cualquier concepto de legitimidad e ilegitimidad. Todo el mundo tendría acceso a los beneficios completos de la sociedad por el sólo hecho de ser ciudadano del soviet internacional.
La familia como portadora de la ideología burguesa
Vogel y Smith limitan implícitamente el concepto de trabajo doméstico a las actividades físicas. De ese modo, Smith escribe: “Las actividades cotidianas de la familia aún giran alrededor de la alimentación, el vestido, la limpieza y el cuidado en general de sus miembros, y esa responsabilidad aún recae principalmente en las mujeres”. Pero criar hijos con miras a su eventual ingreso al mercado laboral no es como criar becerros y corderos para el mercado ganadero. La reproducción de la fuerza de trabajo humana no tiene sólo un componente biológico, sino también uno social, es decir ideológico. Llevar a un niño a la iglesia o a recibir educación religiosa también es una forma de trabajo doméstico, importante a su modo para la preservación del sistema capitalista; lo mismo sucede con llevar a un niño a ver una película que glorifica los “valores familiares”, el patriotismo, etc. La familia es la principal institución a través de la cual la ideología burguesa en sus distintas formas se transmite de una generación a la siguiente.
En El ABC del comunismo (1919), escrito por dos dirigentes bolcheviques, Nikolai Bujarin y Evguenii Preobrazhensky, se explica cómo la diminuta minoría de capitalistas no puede dominar a la clase obrera utilizando sólo la fuerza física y la coerción impuestas por la policía y el ejército. La preservación del sistema capitalista también requiere de la fuerza de las ideas:
“La burguesía comprende que no puede someter a la clase obrera con la sola fuerza bruta. Sabe que es necesario nublar también el cerebro... El estado capitalista educa especialistas para el acretinamiento y la doma del proletariado: maestros burgueses y profesores, curas y obispos, plumíferos y periodistas burgueses”.
Bujarin y Preobrazhensky señalaron tres instituciones fundamentales para mantener el dominio ideológico de la burguesía: el sistema educativo, la iglesia y la prensa (los medios masivos actualmente incluyen también al cine, la televisión y el Internet).
En los países capitalistas avanzados, en los que los niños son normalmente considerados propiedad de sus padres, la familia tiene relaciones distintas con cada una de esas instituciones. A partir de los cinco o seis años, los niños están legalmente obligados a asistir a la escuela (pública o privada) y los niños más chicos con frecuencia van a preescolar. Desde muy temprana edad, los niños ven televisión; algunos padres, más frecuentemente las madres, controlan lo que ven. A diferencia de los maestros y los productores de televisión, los clérigos no tienen un acceso tan automático a los niños pequeños: en EE.UU. y otros países, los padres deciden si sus hijos reciben adoctrinamiento religioso o no. Al menos al inicio, este adoctrinamiento les es impuesto a los niños en contra de sus deseos subjetivos. Probablemente no hay en el planeta un niño de cuatro o cinco años que prefiera asistir a servicios religiosos en vez de jugar con otros niños.
Tomemos el caso de un niño de diez años cuyos padres son católicos practicantes. Desde que tiene memoria lo han llevado a misa. Ha ido a una escuela católica en vez de ir a la escuela pública, o adicionalmente a ésta. En casa, ha escuchado rezos antes de cada comida y experimentado múltiples expresiones de fe religiosa en la vida doméstica cotidiana. Hay grandes probabilidades de que un niño como éste suscriba las creencias y doctrinas católicas al menos hasta una etapa posterior de su vida en la que se vea libre de la autoridad de sus padres.
Por otro lado, veamos ahora el caso de un niño de diez años cuyos padres no son religiosos. Su conocimiento de la religión está limitado a lo que ha aprendido en la escuela pública e información ocasional obtenida de programas de televisión, películas y discusiones con otros niños de mentalidad religiosa. Un niño así casi seguramente no será religioso. Pero no tener religión no inmuniza a un niño de otras formas probablemente “progresistas” de ideología burguesa. Un niño criado por padres que suscriben el “humanismo secular” muy probablemente se considerará políticamente liberal en EE.UU. o socialdemócrata en Europa, y probablemente demostrará elitismo intelectual. Así mismo, existe una corriente del libertarismo ateo (asociada con Ayn Rand) que glorifica el individualismo egoísta y el capitalismo de “libre mercado”. La religión no es la única forma de ideología burguesa reaccionaria.
La familia oprime a los niños al igual que a las mujeres, y deforma muchísimo la conciencia de los hombres también. Los feministas, liberales y “socialistas”, ignoran este hecho social fundamental, si no es que abiertamente lo niegan. Para éstos, reconocer que la opresión de los niños es intrínseca a la familia significaría (¡horror de horrores!) criticar el comportamiento socialmente condicionado de las mujeres en su papel de madres. Marxistas autoproclamados como Vogel y Smith, que promueven la tesis de que el trabajo doméstico es la base de la opresión de las mujeres, tratan implícitamente a las mujeres como si sólo hicieran bien a sus hijos.
Contra la represión sexual de los niños
Aunque la mayoría de los feministas condenarían el abuso físico de los niños, en los hechos permanecen indiferentes al abuso sicológico. Por tomar sólo un ejemplo, los hijos de padres fundamentalistas cristianos (católicos o protestantes) sufren la tortura mental de creer que irán al infierno si no se portan bien.
La represión sexual de los niños, que se extiende a la adolescencia, está bastante más extendida y causa daños sicológicos más graves. La sociedad capitalista está diseñada para penalizar la expresión de sexualidad de los niños desde el nacimiento. Incluso los padres más instruidos no pueden proteger a sus hijos de la ideología moralista y antisexo que permea la sociedad estadounidense —desde los pasillos decorados en azul y rosa en las jugueterías hasta la prohibición de desnudez en público y la demonización de la actividad sexual de los niños, incluida la masturbación—. Como principales cuidadoras de los bebés y los niños pequeños, las madres (más que los padres), inician el proceso de represión sexual, enseñándoles a los niños a sentirse avergonzados de sus cuerpos y a suprimir su curiosidad natural.
August Bebel, uno de los principales dirigentes de la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX y principios del XX, parece un libertario sexual radical en comparación de los “feministas socialistas” de hoy en día. En La mujer y el socialismo, insistía:
“La satisfacción del instinto sexual es asunto personal de cada uno lo mismo que la satisfacción de cualquier otro instinto natural. Nadie tendrá que dar cuentas a otro ni se entremezclará nadie a quien no se le llame... El hecho de que desaparezca esa vergüenza tonta y ese ridículo secreto para hablar de las cosas sexuales, dará al trato entre los sexos una forma mucho más natural que hoy” [énfasis en el original].
Uno puede leer cientos de páginas escritas por los “feministas socialistas” modernos sin encontrar un solo argumento de que una sociedad socialista le permitirá a todo mundo satisfacer mejor sus deseos y necesidades sexuales.
El futuro comunista
Bajo el comunismo, la gente tendrá la genuina y auténtica libertad de construir y reconstruir sus relaciones interpersonales. Desde luego, esta libertad no es absoluta. La humanidad no puede trascender sus características biológicas y su relación con el entorno natural. El hombre y la mujer comunistas también envejecerán y morirán. Tampoco es posible borrar por completo el pasado y construir la sociedad desde cero. La humanidad comunista heredará, para bien y para mal, el legado cultural acumulado de nuestra especie. No podemos s aber qué prácticas sexuales existirán en la sociedad comunista porque serán determinadas en el futuro. Cualquier proyección, y más aún una prescripción, llevaría consigo las actitudes, los valores y los prejuicios formados en una sociedad de clases represiva.
Una diferencia fundamental entre los marxistas y los feministas, ya sean liberales o supuestamente socialistas, es que nuestro objetivo final no es la equidad entre los géneros como tal, sino el desarrollo progresista de la especie humana en su conjunto. La crianza comunal de los niños bajo condiciones de abundancia material y riqueza cultural producirá seres humanos cuyas capacidades mentales y bienestar sicológico serán vastamente superiores a las de la gente en esta sociedad empobrecida, opresiva y dividida en clases. En un discurso de 1932 acerca de la Revolución Rusa, “¿Qué fue la Revolución Rusa?”, León Trotsky dijo:
“Verdad es que la humanidad ha producido más de una vez gigantes del pensamiento y de la acción que sobrepasaban a sus contemporáneos como cumbres en una cadena de montañas. El género humano tiene derecho a estar orgulloso de sus Aristóteles, Shakespeare, Darwin, Beethoven, Goethe, Marx, Edison, Lenin. ¿Pero por qué estos hombres son tan escasos? Ante todo, porque han salido, casi sin excepción, de las clases elevadas y medias. Salvo raras excepciones, los destellos del genio quedan ahogados en las entrañas oprimidas del pueblo, antes que ellas puedan incluso brotar. Pero también porque el proceso de generación, de desarrollo y de educación del hombre permaneció y permanece siendo en su esencia obra del azar; no esclarecido por la teoría y la práctica; no sometido a la conciencia y a la voluntad...
“Cuando haya terminado con las fuerzas anárquicas de su propia sociedad, el hombre trabajará sobre sí mismo en los morteros, con las herramientas del químico. Por primera vez, la humanidad se considerará a sí misma como una materia prima y, en el mejor de los casos, como un producto semiacabado físico y psíquico. El socialismo significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. También es en este sentido que el hombre de hoy, lleno de contradicciones y sin armonía, franqueará la vía hacia una nueva especie más feliz”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/45/familia.html
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2016.06.07 04:08 ShaunaDorothy El enfoque marxista de la liberación de la mujer - El comunismo y la familia ( 2 - 2 ) (Mayo de 2016)

https://archive.is/7HsFd
Pero, ¿cómo se logrará esta reducción y redistribución del trabajo doméstico? En la transición de la dictadura del proletariado al comunismo pleno, la transformación de la familia es un corolario de la expansión de la producción y el aumento de la abundancia. Su extinción o desintegración es resultado del éxito económico. En el proceso, será remplazada por nuevas formas de vivir que serán inconmensurablemente más ricas, humanas y gratificantes. Bien puede haber la necesidad de desarrollar algunas reglas en el curso de esta transformación conforme la gente busque nuevos modos de vida. En el periodo de transición, será la tarea del colectivo democrático de los obreros, el soviet, construir alternativas y guiar el proceso.
Vogel no plantea la cuestión crucial: cuando la mujer se libere de la esclavitud doméstica, ¿será libre para hacer qué? ¿La reducción del tiempo que pase en el trabajo doméstico será compensada por un aumento comparable en el tiempo que pase en su trabajo, dos horas menos lavando ropa y trapeando pisos, dos horas más en la línea de ensamblaje de la fábrica? Ésa ciertamente no es la idea marxista de la liberación de la mujer.
Remplazar el trabajo doméstico y la crianza de los niños con instituciones colectivas son aspectos de un cambio fundamental en la relación entre producción y tiempo de trabajo. Bajo una economía socialista planificada, todo tipo de actividad económica —desde la producción de acero y computadoras hasta la limpieza de la ropa, los pisos y los muebles— pasará por un constante y rápido aumento en la cantidad de producto por unidad de trabajo aplicado. Mucho antes de que se logre una sociedad comunista, es probable que la mayor parte del trabajo doméstico ya se haya automatizado. Más en general, habrá una reducción continua del tiempo de trabajo total necesario para la producción y el mantenimiento de los bienes de consumo y los medios de producción.
En una sociedad plenamente comunista, la mayor parte del tiempo será lo que ahora llamamos “tiempo libre”. El trabajo necesario absorberá una porción tan pequeña de tiempo y energía que cada individuo se lo concederá libremente al colectivo social. Todos dispondrán del tiempo y de los recursos materiales y culturales necesarios para realizar trabajo creativo y gratificante. En los Grundrisse (1857), Marx cita la composición musical como ejemplo de trabajo genuinamente libre.
Los “feministas socialistas” falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques
En 2005, Sharon Smith, figura dirigente de la ISO que se pretende una teórica, publicó un libro, Women and Socialism: Essays on Women’s Liberation (La mujer y el socialismo: Ensayos sobre la liberación de la mujer, Haymarket Books), del cual se espera una nueva edición revisada y expandida para este año [2015]. Un extracto de esta nueva edición, “Theorizing Women’s Oppression: Domestic Labor and Women’s Oppress-ion” [Teorizando sobre la opresión de la mujer: El trabajo doméstico y la opresión de la mujer], publicado en International Socialist Review (marzo de 2013), delinea lo que la ISO define como su nuevo enfoque del feminismo. La “teorización” de Smith se basa en gran medida en el concepto de que el trabajo doméstico no remunerado es el fundamento de la opresión de la mujer, como lo presenta Vogel en Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory.
Smith comienza criticando a Karl Marx y Friedrich Engels, un requisito esencial para acceder al medio feminista pequeñoburgués: “La manera en que Marx y Engels describen la opresión de la mujer presenta frecuentemente componentes contradictorios: en algunos sentidos cuestionando fundamentalmente el status quo de género, pero meramente reflejándolo en otros”. Smith critica incluso más agudamente la Revolución Bolchevique de 1917 en Rusia, un evento que los liberales, feministas o no, consideran en el mejor de los casos un experimento utópico fallido y, en el peor, el nacimiento de un estado policiaco totalitario.
Haciéndole el juego a los prejuicios anticomunistas, Smith afirma que los bolcheviques apoyaron el papel tradicional de la mujer, haciendo de la maternidad el más alto deber social: “A pesar de los enormes logros de la Revolución Rusa de 1917 —incluyendo la legalización del aborto y el divorcio, el derecho al voto y a contender por puestos públicos y la abrogación de leyes que criminalizaban la prostitución y la sexualidad gay—, ésta no produjo una teoría capaz de enfrentar las normas naturales heterosexuales o la prioridad dada al destino maternal de las mujeres”. Smith procede a citar una declaración de John Riddell, un historiador izquierdista que frecuentemente publica en la International Socialist Review de la ISO: “Las mujeres comunistas en ese periodo veían el tener hijos como una responsabilidad social y buscaban ayudar a las ‘mujeres pobres que desean experimentar la maternidad como la más elevada felicidad’”.
Apoyándose en una cita sacada de contexto, Smith y Riddell falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques. Los bolcheviques veían el remplazo de la familia a través de métodos colectivos para la crianza de los niños no como un objetivo distante en una futura sociedad comunista, sino como un programa que estaban empezando a implementar en el estado obrero ruso soviético existente. Alexandra Kollontai, una de las dirigentes del trabajo bolchevique entre las mujeres, abogó por instituciones socializadas que asumieran completa responsabilidad por los niños y su bienestar físico y sicológico desde la infancia. En su discurso al I Congreso de Mujeres Trabajadoras de Toda Rusia en 1918, declaró:
“Gradualmente, la sociedad se hará cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaían sobre los padres...
“Existen ya casas para los niños lactantes, guarderías infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para niños, enfermerías y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los discípulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los niños de los establecimientos de enseñanza. ¿Todo esto no demuestra suficientemente que el niño sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educación de los padres a la colectividad?”
—“El comunismo y la familia”, Editorial Marxista, Barcelona, 1937
En una sociedad socialista, el personal encargado del cuidado y la educación en guarderías, jardines de niños y las escuelas preescolares estará compuesto de hombres y mujeres. De este modo —y sólo de este modo—, podrá eliminarse la división ancestral del trabajo entre hombres y mujeres en el cuidado de los niños pequeños.
El punto de vista de Kollontai acerca del futuro de la familia no era inusual entre los dirigentes bolcheviques. En La mujer, el estado y la revolución: Política familiar y vida social soviéticas, 1917-1936 (Ediciones IPS, 2010), Wendy Goldman, una académica estadounidense de simpatías liberales feministas, escribe que Aleksandr Goijbarg, el principal autor del primer Código Sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela (1918), “alentaba a los padres a rechazar ‘su amor estrecho e irracional por sus hijos’. Según su punto de vista la crianza del estado ‘proveería resultados ampliamente superiores al abordaje privado, individual, irracional y no científico de padres individualmente “amorosos” pero “ignorantes”’”. Los bolcheviques no buscaban únicamente liberar a las mujeres del fastidio doméstico y la dominación patriarcal, sino también liberar a los niños de los efectos, frecuentemente nocivos, de la autoridad parental.
Los bolcheviques y el cuidado colectivo de los niños
Haciendo eco de Vogel, Smith escribe:
“Si la función económica de la familia obrera, tan crucial en la reproducción de la fuerza de trabajo para el sistema capitalista —y que al mismo tiempo forma la raíz social de toda la opresión de la mujer—, fuera eliminada, se sentarían las bases materiales para la liberación de la mujer. Este resultado sólo puede empezar a obtenerse mediante la eliminación del sistema capitalista y su remplazo por una sociedad socialista que colectivice el trabajo doméstico antes asignado a las mujeres”.
Aquí, el uso que hace Smith del término “trabajo doméstico” resulta ambiguo. ¿Se refiere únicamente a los quehaceres domésticos y al cuidado físico de los niños pequeños? ¿Y qué hay del “trabajo doméstico” que implica lo que se considera la tutela parental hoy día en EE.UU.? Smith no nos lo dice. Simplemente ignora la cuestión de las relaciones interpersonales entre las madres y sus hijos: escuchar y hablar con ellos de sus problemas, deseos y miedos; enseñarles los primeros pasos en el lenguaje y las bases de higiene, seguridad y otras tareas prácticas; jugar con ellos; ayudarles con su tarea. Al ignorar estas interacciones como parte del dominio colectivo, la idea del socialismo de Smith es enteramente compatible con la preservación de la familia, excluyendo los quehaceres domésticos.
¿Por qué esta ambigüedad en una cuestión tan crucial? La ISO apela a los jóvenes idealistas de la izquierda liberal promoviendo una versión del “marxismo” adaptada a sus puntos de vista y a sus prejuicios. Esta organización no toma casi nunca una posición sobre tema alguno que sea verdaderamente impopular en el medio de los radicales liberales estadounidenses. Las jóvenes feministas encontrarán muy atractiva la idea de una vida familiar sin quehaceres domésticos. Pero, ¿abandonar la perspectiva de un hogar familiar propio y la preocupación exclusiva por sus “propios” hijos? La audiencia pequeñoburguesa a la que se dirige Smith se horrorizaría ante el programa bolchevique para la transformación de la vida cotidiana a través de los métodos colectivos de vida. Como escribió Kollontai:
“La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberación de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo estado no habrá motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.
“‘Estos son mis hijos. Ellos son los únicos a quienes debo toda mi atención maternal, todo mi afecto; ésos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los míos propios’.
“Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su función social, se elevará a tal extremo que llegará a no establecer diferencias entre ‘los tuyos y los míos’; tendrá que recordar siempre que desde ahora no habrá más que ‘nuestros’ hijos, los del estado comunista, posesión común de todos los trabajadores”.
En 1929, el Partido Comunista (PC) ruso todavía llamaba por la extinción de la familia, a pesar del ascenso al poder político de una casta burocrática conservadora dirigida por I.V. Stalin cinco años antes. Pero como escribimos en “La Revolución Rusa y la emancipación de la mujer”: “Para 1936-37, cuando la degeneración del PC ruso ya estaba completa, la doctrina estalinista declaró eso un ‘craso error’ y llamó por una ‘reconstrucción de la familia sobre una nueva base socialista’”.
La familia como una construcción social
Mientras que Smith y Riddell afirman falsamente que el régimen bolchevique de los primeros años apoyaba el papel tradicional de las mujeres como principales cuidadoras de sus niños pequeños, Goldman lo critica por no hacerlo:
“Los bolcheviques les adjudicaban poca importancia a los poderosos lazos emocionales entre padres e hijos. Asumían que la mayor parte del cuidado necesario de los niños, hasta de los más pequeños, podía ser relegado a empleados públicos pagos. Tendían a menospreciar el rol del lazo madre-hijo en la supervivencia infantil y el desarrollo del niño en edad temprana, por más que hasta un conocimiento rudimentario del trabajo de guarderías pre-revolucionarias hubiera revelado las tasas de supervivencia escandalosamente bajas para niños pequeños en contextos institucionales y los obstáculos para el desarrollo infantil sano”.
Esta analogía es completamente inválida. El trato y la suerte de los niños pequeños en los empobrecidos orfanatorios de la Rusia zarista no pueden ser comparados de ningún modo con el cuidado colectivo de los niños en una sociedad revolucionaria. Un estado obrero, particularmente en un país económicamente avanzando, tendría los recursos humanos y materiales para proporcionar un cuidado para los niños pequeños muy superior en todos los aspectos al de una madre en el contexto privado del hogar familiar.
Más aún, los bolcheviques pusieron gran énfasis en la salud y el bienestar de las madres y los niños. El Código Laboral de 1918 proporcionaba un descanso pagado de 30 minutos al menos cada tres horas para alimentar a un bebé. El programa de seguridad maternal implementado ese mismo año proveía una licencia por maternidad pagada de ocho semanas, recesos para el cuidado infantil e instalaciones de descanso en las fábricas para las mujeres en el trabajo, cuidado pre y postnatal gratuito y pensiones en efectivo. Con la red de clínicas de maternidad, consultorios, comedores, guarderías y hogares para las madres y los bebés, este programa probablemente fue la innovación más popular del régimen soviético entre las mujeres.
Los feministas en EE.UU. y otros lugares denuncian frecuentemente la proposición de que “la biología determina el destino” como una expresión de machismo. Y, sin embargo, Goldman asume que las mujeres, o incluso los hombres, que no tienen relación biológica con los bebés ni los niños pequeños son incapaces de desarrollar los mismos sentimientos de protección hacia ellos que sus madres biológicas. Los padres de niños adoptados probablemente tendrán algo que decir contra esta idea. Pero la práctica moderna de la adopción en EE.UU. también está basada en la idea de que sólo en el contexto de una “familia” —ya sea de madre y padre biológicos, padres adoptivos o padres gay o transgénero— los niños pueden recibir el cuidado y el amor necesarios. Lejos de ser un hecho natural, la idea de que los niños sólo pueden desarrollarse con éxito en el contexto de una familia es una construcción social.
Cuando la gente vivía como cazadores-recolectores (durante la vasta mayoría de los 200 mil años en los que ha existido nuestra especie), la banda o la tribu, no “la pareja”, era la unidad básica de la existencia humana. Un ejemplo del pasado no muy distante viene del testimonio de los misioneros jesuitas del siglo XVII entre el pueblo de cazadores naskapi de Labrador. Como lo cuenta Eleanor Burke Leacock en su magnífica introducción a El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de Engels (International Publishers, 1972), los jesuitas se quejaban de la libertad sexual de las mujeres naskapi, señalándole a un hombre que “no estaba seguro de que su hijo, que estaba ahí presente, fuera su hijo”. La respuesta del naskapi es reveladora: “Ustedes no tienen sentido. Ustedes los franceses aman sólo a sus propios hijos; pero nosotros amamos a todos los niños de nuestra tribu”.
La desaparición de las clases y la propiedad privada bajo el comunismo conduciría inevitablemente a la completa libertad en las relaciones sexuales y a la desaparición de cualquier concepto de legitimidad e ilegitimidad. Todo el mundo tendría acceso a los beneficios completos de la sociedad por el sólo hecho de ser ciudadano del soviet internacional.
La familia como portadora de la ideología burguesa
Vogel y Smith limitan implícitamente el concepto de trabajo doméstico a las actividades físicas. De ese modo, Smith escribe: “Las actividades cotidianas de la familia aún giran alrededor de la alimentación, el vestido, la limpieza y el cuidado en general de sus miembros, y esa responsabilidad aún recae principalmente en las mujeres”. Pero criar hijos con miras a su eventual ingreso al mercado laboral no es como criar becerros y corderos para el mercado ganadero. La reproducción de la fuerza de trabajo humana no tiene sólo un componente biológico, sino también uno social, es decir ideológico. Llevar a un niño a la iglesia o a recibir educación religiosa también es una forma de trabajo doméstico, importante a su modo para la preservación del sistema capitalista; lo mismo sucede con llevar a un niño a ver una película que glorifica los “valores familiares”, el patriotismo, etc. La familia es la principal institución a través de la cual la ideología burguesa en sus distintas formas se transmite de una generación a la siguiente.
En El ABC del comunismo (1919), escrito por dos dirigentes bolcheviques, Nikolai Bujarin y Evguenii Preobrazhensky, se explica cómo la diminuta minoría de capitalistas no puede dominar a la clase obrera utilizando sólo la fuerza física y la coerción impuestas por la policía y el ejército. La preservación del sistema capitalista también requiere de la fuerza de las ideas:
“La burguesía comprende que no puede someter a la clase obrera con la sola fuerza bruta. Sabe que es necesario nublar también el cerebro... El estado capitalista educa especialistas para el acretinamiento y la doma del proletariado: maestros burgueses y profesores, curas y obispos, plumíferos y periodistas burgueses”.
Bujarin y Preobrazhensky señalaron tres instituciones fundamentales para mantener el dominio ideológico de la burguesía: el sistema educativo, la iglesia y la prensa (los medios masivos actualmente incluyen también al cine, la televisión y el Internet).
En los países capitalistas avanzados, en los que los niños son normalmente considerados propiedad de sus padres, la familia tiene relaciones distintas con cada una de esas instituciones. A partir de los cinco o seis años, los niños están legalmente obligados a asistir a la escuela (pública o privada) y los niños más chicos con frecuencia van a preescolar. Desde muy temprana edad, los niños ven televisión; algunos padres, más frecuentemente las madres, controlan lo que ven. A diferencia de los maestros y los productores de televisión, los clérigos no tienen un acceso tan automático a los niños pequeños: en EE.UU. y otros países, los padres deciden si sus hijos reciben adoctrinamiento religioso o no. Al menos al inicio, este adoctrinamiento les es impuesto a los niños en contra de sus deseos subjetivos. Probablemente no hay en el planeta un niño de cuatro o cinco años que prefiera asistir a servicios religiosos en vez de jugar con otros niños.
Tomemos el caso de un niño de diez años cuyos padres son católicos practicantes. Desde que tiene memoria lo han llevado a misa. Ha ido a una escuela católica en vez de ir a la escuela pública, o adicionalmente a ésta. En casa, ha escuchado rezos antes de cada comida y experimentado múltiples expresiones de fe religiosa en la vida doméstica cotidiana. Hay grandes probabilidades de que un niño como éste suscriba las creencias y doctrinas católicas al menos hasta una etapa posterior de su vida en la que se vea libre de la autoridad de sus padres.
Por otro lado, veamos ahora el caso de un niño de diez años cuyos padres no son religiosos. Su conocimiento de la religión está limitado a lo que ha aprendido en la escuela pública e información ocasional obtenida de programas de televisión, películas y discusiones con otros niños de mentalidad religiosa. Un niño así casi seguramente no será religioso. Pero no tener religión no inmuniza a un niño de otras formas probablemente “progresistas” de ideología burguesa. Un niño criado por padres que suscriben el “humanismo secular” muy probablemente se considerará políticamente liberal en EE.UU. o socialdemócrata en Europa, y probablemente demostrará elitismo intelectual. Así mismo, existe una corriente del libertarismo ateo (asociada con Ayn Rand) que glorifica el individualismo egoísta y el capitalismo de “libre mercado”. La religión no es la única forma de ideología burguesa reaccionaria.
La familia oprime a los niños al igual que a las mujeres, y deforma muchísimo la conciencia de los hombres también. Los feministas, liberales y “socialistas”, ignoran este hecho social fundamental, si no es que abiertamente lo niegan. Para éstos, reconocer que la opresión de los niños es intrínseca a la familia significaría (¡horror de horrores!) criticar el comportamiento socialmente condicionado de las mujeres en su papel de madres. Marxistas autoproclamados como Vogel y Smith, que promueven la tesis de que el trabajo doméstico es la base de la opresión de las mujeres, tratan implícitamente a las mujeres como si sólo hicieran bien a sus hijos.
Contra la represión sexual de los niños
Aunque la mayoría de los feministas condenarían el abuso físico de los niños, en los hechos permanecen indiferentes al abuso sicológico. Por tomar sólo un ejemplo, los hijos de padres fundamentalistas cristianos (católicos o protestantes) sufren la tortura mental de creer que irán al infierno si no se portan bien.
La represión sexual de los niños, que se extiende a la adolescencia, está bastante más extendida y causa daños sicológicos más graves. La sociedad capitalista está diseñada para penalizar la expresión de sexualidad de los niños desde el nacimiento. Incluso los padres más instruidos no pueden proteger a sus hijos de la ideología moralista y antisexo que permea la sociedad estadounidense —desde los pasillos decorados en azul y rosa en las jugueterías hasta la prohibición de desnudez en público y la demonización de la actividad sexual de los niños, incluida la masturbación—. Como principales cuidadoras de los bebés y los niños pequeños, las madres (más que los padres), inician el proceso de represión sexual, enseñándoles a los niños a sentirse avergonzados de sus cuerpos y a suprimir su curiosidad natural.
August Bebel, uno de los principales dirigentes de la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX y principios del XX, parece un libertario sexual radical en comparación de los “feministas socialistas” de hoy en día. En La mujer y el socialismo, insistía:
“La satisfacción del instinto sexual es asunto personal de cada uno lo mismo que la satisfacción de cualquier otro instinto natural. Nadie tendrá que dar cuentas a otro ni se entremezclará nadie a quien no se le llame... El hecho de que desaparezca esa vergüenza tonta y ese ridículo secreto para hablar de las cosas sexuales, dará al trato entre los sexos una forma mucho más natural que hoy” [énfasis en el original].
Uno puede leer cientos de páginas escritas por los “feministas socialistas” modernos sin encontrar un solo argumento de que una sociedad socialista le permitirá a todo mundo satisfacer mejor sus deseos y necesidades sexuales.
El futuro comunista
Bajo el comunismo, la gente tendrá la genuina y auténtica libertad de construir y reconstruir sus relaciones interpersonales. Desde luego, esta libertad no es absoluta. La humanidad no puede trascender sus características biológicas y su relación con el entorno natural. El hombre y la mujer comunistas también envejecerán y morirán. Tampoco es posible borrar por completo el pasado y construir la sociedad desde cero. La humanidad comunista heredará, para bien y para mal, el legado cultural acumulado de nuestra especie. No podemos s aber qué prácticas sexuales existirán en la sociedad comunista porque serán determinadas en el futuro. Cualquier proyección, y más aún una prescripción, llevaría consigo las actitudes, los valores y los prejuicios formados en una sociedad de clases represiva.
Una diferencia fundamental entre los marxistas y los feministas, ya sean liberales o supuestamente socialistas, es que nuestro objetivo final no es la equidad entre los géneros como tal, sino el desarrollo progresista de la especie humana en su conjunto. La crianza comunal de los niños bajo condiciones de abundancia material y riqueza cultural producirá seres humanos cuyas capacidades mentales y bienestar sicológico serán vastamente superiores a las de la gente en esta sociedad empobrecida, opresiva y dividida en clases. En un discurso de 1932 acerca de la Revolución Rusa, “¿Qué fue la Revolución Rusa?”, León Trotsky dijo:
“Verdad es que la humanidad ha producido más de una vez gigantes del pensamiento y de la acción que sobrepasaban a sus contemporáneos como cumbres en una cadena de montañas. El género humano tiene derecho a estar orgulloso de sus Aristóteles, Shakespeare, Darwin, Beethoven, Goethe, Marx, Edison, Lenin. ¿Pero por qué estos hombres son tan escasos? Ante todo, porque han salido, casi sin excepción, de las clases elevadas y medias. Salvo raras excepciones, los destellos del genio quedan ahogados en las entrañas oprimidas del pueblo, antes que ellas puedan incluso brotar. Pero también porque el proceso de generación, de desarrollo y de educación del hombre permaneció y permanece siendo en su esencia obra del azar; no esclarecido por la teoría y la práctica; no sometido a la conciencia y a la voluntad...
“Cuando haya terminado con las fuerzas anárquicas de su propia sociedad, el hombre trabajará sobre sí mismo en los morteros, con las herramientas del químico. Por primera vez, la humanidad se considerará a sí misma como una materia prima y, en el mejor de los casos, como un producto semiacabado físico y psíquico. El socialismo significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. También es en este sentido que el hombre de hoy, lleno de contradicciones y sin armonía, franqueará la vía hacia una nueva especie más feliz”.
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2016.05.19 14:57 felipustero El individualismo del ciudadano.

Por: Oscar Martínez Peñate Miércoles, 04/05/2016 03:44 PM
En el actual contexto del posmodernismo la privatización del individuo ha tomado auge, los meta problemas y realidades nacionales se trivializan, lo más importante para la persona es satisfacer el placer a través del entretenimiento y el consumo.
Las actividades colectivas y la participación en organizaciones del movimiento social han perdido importancia en la conciencia del individuo, lo que ahora prima es el interés personal sobre la colectividad, y la satisfacción de éste adquiere características depredatorias que riñen con la ética.
El principal móvil se ha convertido en ser una persona "exitosa", si para lograr el triunfo se ha recurrido a tráficos de influencia u otro medio inmoral, eso pierde validez, porque lo anula el hecho de tener la capacidad adquisitiva de adquirir el mayor número de bienes y de servicios posibles.
El actual capitalismo a través de sus medios ha hecho creer que la felicidad es individual, y los exitosos se aíslan de la sociedad en clubes exclusivos, habitan en residencias privadas, adquieren más de un vehículo, etc. Se podría pensar que esta situación ocurre desde las capas medias hasta la alta, no obstante, algunas de esas conductas se observan en las clases bajas.
La clase baja ha adquirido características de la clase media en relación con su comportamiento y forma de observar la realidad, si en la época del modernismo sociológicamente se consideraba a la clase media como una especie de amortiguador de las crisis sociales, ahora en el posmodernismo la clase baja se ha convertido en un colchón en donde rebotan los principales problemas nacionales e internacionales.
En la época del modernismo se observaba que entre los miembros de una misma clase social existían relaciones de tipo horizontal, ahora entre ellos prevalecen las de tipo vertical, es decir, que el otro es considerado de menor valor. Existe un comportamiento de descalificar y menospreciar al otro, porque el individuo se considera superior, aunque en realidad no lo sea.
Las nuevas relaciones interpersonales complican la acepción teórica de la lucha de clases, porque del enfrentamiento clasista se pasa a la pugna contra el otro, esa lucha es una especie de competencia de ostentación exhibicionista, de esta manera encontramos que la interacción social se convierte en frívola y superficial.
Observamos que el individuo ha creado mentalmente un mundo de fantasía, se pasó de la realidad a lo irreal, esta circunstancia responde en cierta medida, del por qué no se involucra en la solución de los principales problemas nacionales, a través de una participación plena y activa desde su residencia, comunidad, municipio, ciudad, país, región continental y del mundo.
En esta lógica, los problemas existenciales no son de él son de los otros, porque él habita un mundo donde lo que importa es el consumo de marcas transnacionales, además él está bien, los que están mal son los otros. Entonces participar en una protesta es evidenciar que tiene problemas y se pondría al nivel de los otros.
El individuo ha construido mentalmente una nueva "clase social", que la forman los "felices", el hedonismo lo han tomado en la práctica como su afirmación, que se ha establecido como un fenómeno cultural.
Se da una contradicción entre la realidad y la construcción mental, entre esta lucha de contrarios la victoria la obtiene el mercado, porque éste convierte al individuo en mercancía, de tal forma que de sujeto pasa a ser un objeto más.
El objeto no critica ni cuestiona, se deja llevar por el esnobismo establecido por las corporaciones transnacionales, los organismos financieros internacionales y por las políticas internacionales de los países imperialistas.
El neoliberalismo inició con la privatización de las instituciones del Estado, y terminó con la privatización del ser humano, en la medida que se ha adquirido la noción que la res pública, la concibe ahora como privada, en el entendido que en contra de lo privado por injusto que sea, no se protesta.
La privatización del individuo lo ha conducido al aislamiento y autoexclusión de las manifestaciones colectivas, el mundo del individuo es él, y los únicos problemas que deben ser resueltos son los de su ego, porque son de interés personal, es decir, mientras él está bien, lo demás no interesa.
La privatización y el individualismo de la persona adquiere características sádicas y autodestructivas, es el perfil ideal del ciudadano de la globalización del mercado transnacional y de la dominación mundial.
Oscar Martínez Peñate. Lic. Relaciones Internacionales en Universidad Autónoma de Centroamérica (UACA), Costa Rica. M.A. en Ciencia Política en Université du Québec á Montréal (UQAM), Canadá. Doctorando en Ciencias Sociales Universidad de El Salvador, El Salvador.
http://www.aporrea.org/actualidad/a227346.html
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2015.05.09 23:45 qryq "Cortinas de humo" sobre "cortinas de humo"

Así como la ideología de la clase dominante ha entrenado a muchas víctimas para que se inyecten por sí solas el veneno que las aniquila, y les ha enseñado a fabricarse sus propias jeringas... así ha creado medios y modos para esconder sus formas de ocultamiento y obligarnos a creer " que aquí no pasa nada". Algunos están "convencidos". Ahora estás informado.
O dicho de otro modo, ya no hace falta que te escondan los asesinatos, las persecuciones, los "linchamientos mediáticos" contra los líderes sociales, las invasiones a los países, el saqueo de sus riquezas y la esclavitud de los trabajadores... sólo hace falta convencerte de que eso "es lo mejor que podría pasarnos" porque ciertos líderes, ciertos países y ciertos trabajadores son una amenaza y "alguien debe hacer algo". No hace falta ser adivino para deducir quién es ese "alguien".
Estamos en una guerra mediática, una guerra de propaganda en la que una de las ofensivas centrales es hacer invisibles los ataques y los efectos de esos ataques. Dañar al enemigo y que lo agradezca. Hacer pasar por divertida la degeneración criminal de un sistema económico que necesita invisibilizar la degradación de la naturaleza y el crimen sistemático contra la clase trabajadora. Hacer que parezca "completa" la información que ha sido descuartizada en las salas de redacción. Hacer que parezaca "democrático" un sistema de fraudes seriales cometidos a mansalva en cada rincón del tejido social. Hacer, en fin, que parezca "normal" una vida plagada por la irracionalidad destructora más dañina en toda la historia de la humanidad.
Laa ideología de la clase dominante necesita que creamos fanáticamente en que la sordera y la ceguera que nos impone son en verdad "lucidez" y "plenitud" de saberes y que, para colmo, nos da miedo perder lo que el sistema nos da porque creemos que "estaremos perdidos" sin el capitalismo. Corona esta abrumadora escalada alienante la meta cúspide basada en que, encima de todo, agradezcamos lo que el sistema nos infiltra porque siempre ha tenido razón de que "las cosas son como son". Esto lo tapa todo incluso todas las "tapaderas" anteriores.
Cada "cortina de humo" que el capitalismo instala, tiene fecha de caducidad y límites de cobertura. Por eso necesita generar "cortinas de humo" nuevas. Galimatías endemoniado que pergeña un sistema de mentiras desplegadas en todos los rincones de la lucha de clases camufladas unas mejor que otras. El ejemplo supremo es la economía burguesa y todas sus expresiones objetivas. Casos hay a raudales.
No importa si hablamos de la industria fílmica, de la industria bélica o de la "bolsa de valores"... para los fines aviesos del capitalismo todo es útil a la hora de esconder las masas ingentes de riquezas que se embolsa saqueando a los trabajadores el producto de su trabajo. En las máquinas de guerra ideológica llamadas "medios de comunicación", está una de las herramientas más potentes del capitalismo para sembrar "cortinas de humo" enfrente de otras "cortinas de humo". Una telenovela "tapa" las operaciones "pedagógicas" que adiestran a las audiencias sobre los valores, gustos y tradiciones que deben obedecerse ciegamente en la trama ideológica de clase impuesta por el capitalismo. Otra "cortina de humo" disfrazada de canciones, modas y cosméticos, refuerza la "cortina de humo" que inocula la publicidad y todas se tapan con la "cortina de humo" llamada consumismo, La base de la fuerza del trabajo productora de todos los bienes queda tapada por la espesura del "humo" farandulero que, además de todo, es un gran negocio. Muchas personas pagan por dar mantenimiento y refrescar su "cortina de humo" de cada día. Las iglesias están llenas de ejemplos.
Incluso los fenómenos de la naturaleza son útiles en la fábrica de "cortinas de humo". Huracanes, seismos, sequía o inundaciones... si hay que tapar los hurtos, la represión, las vejaciones y la corrupción que son consustanciales al capitalismo, serán bienvenidas y manipuladas al máximo para, de inmediato, crear una "cortina de humo" que esconda tal manipulación. Un torneo de fútbol, por ejemplo. Dile que "cortina de humo" quieres y te dirá quién eres.
Como en todo, la manufactura de las "cortinas de humo", sus materiales y sus acabados, evidencia tradiciones y habilidades (entre la cantidad y la calidad) para asegurar éxito al objetivo concreto de invisibilizar a la "bestia" histórica que es el capitalismo y todas sus monstruosidades a diestra y siniestra. A ese objetivo concreto se dedican muchos especialistas y muchas empresas de todo tipo, en escala de masas o en el fuero interno de las relaciones interpersonales cotidianas. Nunca en la historia de los seres humanos tuvo ante sí el tamaño que hoy tiene la maquinaria descomunal de "cortinas de humo". Nunca tantas, nunca tan espesas, nunca tan velozmente reproducidas y nunca tan solapadas las unas con las otras. Nunca, incluso tan demencial competencia entre "cortinas de humo" para ganarse las preferencias de los patronos.
Se trata de una batalla enorme, es la "Batalla de las Ideas". Sólo con un mapa meticuloso, capaz de hacer visibles los tejidos ideológicos, los más grande o los más sutiles, que tapizaron al siglo XX y XXI en todas las latitudes del orbe; sólo con herramientas afiladas para desbrozar el enjambre y la selva de silogismos pergeñados por la ideología de la clase dominante...sólo con instrumentos poderosos como <> de Lenin, seremos capaces de penetrar toda cortina de humo y dejar ver con claridad dónde están las trampas ideológicas. Sólo así será posible derrotar el fardo de anti-valores, supercherías y burradas que contiene la, irracional y asesina, lógica burguesa de depredador del planeta, destruir las fuerzas productivas y aniquilar a los seres humanos. Hay que tomarse en serio la <> pero siempre unidas a la práctica transformadora. Sin nubarrones.
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2014.07.16 11:34 LuisBodoque EL CONSENSO COMO DETONANTE DE UN CAMBIO SOCIAL

EL CONSENSO COMO DETONANTE DE UN NUEVO MODELO SOCIAL
El sistema en el que nos hallamos inmersos es básicamente de carácter individualista. La desestructuración social avanza progresivamente y nuestras ciudades se deshumanizan convirtiéndose en junglas darwinistas cada vez más hostiles y violentas.
Cuando finalmente advertimos que no existe otra salida que cambiar este modelo, solemos olvidar que nosotros mismos somos parte de él.
Todos, en definitiva, hemos sido formados en su seno y a estas alturas supondría una peligrosa ingenuidad pretender instaurar cambios significativos en el modelo social, político o económico imperante si simultáneamente no tratamos de modificar nuestra propia actitud y la manera de comportarnos en relación a otros, más allá de la posibilidad de que ello constituya, además, una suerte de catalizador de todo un proceso revolucionario, tal y como estamos intentando analizar.
Debemos reconocer, en un sano ejercicio de autocrítica, exento de culpabilidad, que hemos sido educados para competir y no para cooperar. Atendemos casi siempre a lo que nos diferencia y separa del otro en vez de considerar todo lo que poseemos en común con el y tendemos a confrontar nuestras respectivas ideas, afirmándonos, en lugar de complementarlas entre si enriqueciéndolas.
En general, no sabemos trabajar en equipo ya que la totalidad de inercias mentales, automatismos adquiridos e ideas preconcebidas apuntan justamente en la otra dirección, dado que la ortodoxia actual en lo referente a las dinámicas colectivas descansa, como si de un monolito se tratase, sobre la confrontación,
Una de las grandezas de la humanidad reside precisamente en la diversidad. Cada persona es un ser único e irrepetible, poseedor de una manera peculiar de pensar y de sentir. Sin embargo, tanta riqueza supone un auténtico escollo cuando se ha de actuar de manera conjunta. De entre todas las opiniones posibles: ¿Cuál de ellas en concreto debería ser asumida por el grupo?… ¿Cómo resolver esta cuestión?.
A lo largo de la historia, desde la guerra hasta la democracia, se han ido articulando diferentes soluciones, más o menos sofisticadas, tratando de resolver el problema de lo colectivo. Pero pese a tanta aparente variedad, lo cierto es que sea por la fuerza de las armas o por la fuerza de las urnas, la fuerza ha sido siempre el común denominador de todas ellas y la violencia su siniestra herencia. De un modo u otro, los “vencedores” terminan por imponer a los “perdedores” sus particulares intereses que sólo a ellos benefician tanto como a otros perjudican, generando con ello tensión. En definitiva, formas aparte, no hay demasiada diferencia entre la prehistoria y el siglo XXI en lo que respecta a la regulación de lo social. Ello evidencia, como en tantos otros aspectos, el enorme desfase existente entre el desarrollo tecnológico y el humano. Nos sobra imaginación para construir artefactos que surquen las estrellas pero para organizar la vida en común no hemos sido capaces de hallar mejor sistema que el empleado desde siempre por los animales en la selva.
Solemos afrontar la variedad de opiniones mediante la conocida “técnica” (no sabemos emplear otra mejor) de la discusión, que consiste en desplegar, de manera pararacional, todo un muestrario de justificaciones disfrazadas de argumentos. Su único propósito no es ofrecer un método dé aproximación a la “verdad” sino blindar y defender a ultranza nuestras particulares creencias, “amenazadas” permanentemente por las de los demás. Frente a una opinión diferente siempre intentamos convencer a nuestro interlocutor, por todos los medios posibles, de que nuestro punto de vista es el válido o verdadero. Por su parte, el otro, obra de un modo similar y al cabo de un tiempo, que varía según el grado de empecinamiento mutuo, cada uno se va igual que ha llegado. La discusión es, por consiguiente, una especie de cúmulo de monólogos sin intercambio de información alguna y que, al no producirse comunicación real, tampoco modifica a ninguno de ellos. Por supuesto que discusión y diálogo, en cierta manera, se complementan entre si y no es posible el uno sin el otro. Pero abortar el proceso prematuramente en esa fase inicial carece por completo de sentido.
La alternativa a la discusión, por consiguiente, es el diálogo y la diferencia esencial radica en que en esta ocasión, gracias a la escucha activa mutua, si se considera el punto de vista ajeno hasta el punto de intentar relacionarlo con el propio. Esta simbiosis dialéctica origina, a su vez, una suerte de metamorfosis ideológica de la que surgen enfoques comunes mas amplios y mejor adaptados, asi se trate de una aproximación a la realidad o de la resolución de un problema. De este proceso ambos protagonistas salen enriquecidos y positivamente transformados.
Sin embargo, en un mundo donde sorprendentemente la competitividad se ha convertido en una virtud, no cabe otra posibilidad que resolver lo colectivo mediante la fría aritmética de intereses particulares que pugnan entre sí por imponerse unos sobre otros.
De ese modo, cuando en el terreno político se plantean diferentes opciones ideológicas, no se nos ocurre nada mejor que enfrentar a sus abanderados respectivos entre si al objeto de comprobar quién o quiénes poseen una mayor “fuerza” o respaldo. Dada la manifiesta incapacidad de alcanzar acuerdo alguno debatiendo, las cámaras políticas de representantes no albergan en su seno demasiadas opciones para evitar una ingobernabilidad que se podría resolver simplemente dialogando. Por esa razón, todos los sistemas democráticos, a través de sus respectivas leyes electorales, tienden en general a establecer un bipartidismo alternante perenne amparado, a su vez, por el chantaje del “voto útil” y convirtiendo en vergonzante ese supremo acto de expresión de la soberanía popular.
Así, en las democracias actuales, 51 individuos imponen su cosmovisión a los 49 restantes, constituyendo así una auténtica dictadura de la mediocridad. Llega esta cuestión a ser tan ridícula que el número de miembros de un comité ejecutivo suele ser impar, o bien su presidente posee un voto de mayor valor, para evitar así que los posibles empates bloqueen la toma de decisiones. No importa nada la deliberación conjunta sino la correlación de fuerzas: ¿Para qué perder el tiempo dialogando?
Solamente así, con la confrontación como telón de fondo, algo tan burdo como la democracia mayoritaria puede aparecer como el mecanismo más evolucionado que la humanidad haya desarrollado jamás para conducirse de manera conjunta.
El legado de ese miope proceder son las sociedades actuales fragmentadas en bloques sectoriales (obreros contra empresarios, padres contra hijos, hombres contra mujeres… Etc.). Es tan corta la mirada que, careciendo por completo de imaginación, muchos, en vez de plantearse fórmulas para trascender esa dinámica fraticida, optan sin embargo por elaborar sesudos modelos interpretativos de la realidad, a partir de las actuales circunstancias, sentenciando a perpetuidad esta absurda situación.
La confrontación permanente además cansa, agota, divide, y lo peor de todo, distrae de lo constructivo. Las desavenencias y los enfrentamientos sobrevienen en realidad por una falta de adaptación a vivir en un mundo diverso y plural. Las interacciones con los demás son complejas y alejadas de ese maniqueísmo pueril con el que solemos enjuiciarlas. Asumir esas aparentes paradojas y tratar de superarlas resulta mucho más adecuado que resignarse a la conflictividad y entender las relaciones humanas como un campo de batalla. Concebir la vida como un existir contra algo o contra alguien resulta completamente absurdo. La vida ha de ser entendida como un proyecto a favor de interesantes propósitos y no como un sinvivir en un clima de permanente hostilidad, por muy justas, legales, éticas y verdaderas que pudieran ser las causas.
Asistimos hoy, sin embargo, a la agonía de un mundo que se desmorona, sometido a los embates de otro latente que lucha por aflorar y manifestarse. Algunos lo expresan poéticamente afirmando que esta sociedad está preñada de otra nueva. Hoy todo apunta hacia la necesidad imperiosa de un cambio de modelo o de sistema en el sentido de desarrollar, a cualquier escala, ámbitos de actividad humana más solidarios que vayan superando, mediante una sinérgica cooperación mutua, este individualismo sin salida.
La cuestión a la que tratamos de dar respuesta es si, modificando las relaciones interpersonales en cierto sentido, seríamos capaces de generar un fenómeno emergente con la suficiente envergadura como para producir un cambio social significativo.
Pero, ¿En qué consistiría concretamente esa modificación?
LA CULTURA DEL DIÁLOGO Y EL CONSENSO COMO NUEVO PARADIGMA EN LAS DINÁMICAS COLECTIVAS
El consenso se constituye en una apuesta por entender las relaciones personales en el seno de los conjuntos humanos de un modo diferente. A través de los siglos, la problemática derivada del quehacer colectivo se ha resuelto casi siempre compitiendo unos contra otros. En ese sentido, el consenso se presenta así como una alternativa a ese tradicional sistema basado, esta vez, en la cooperación. Se trata entonces de trascender el conflicto, generado en la discusión, a través del diálogo y complementar entre sí las diferentes opiniones en lugar de confrontarlas, erradicando con ello cualquier vestigio de tensión o violencia. Implantar progresivamente este nuevo enfoque de manera generalizada en cada ámbito de actividad humana tal vez podría suponer un verdadero cambio de sistema social, político y económico.
Sin embargo una de las principales dificultades a la hora de desarrollar esta iniciativa reside curiosamente en el hecho de que la mayor parte de la gente cree saber erróneamente en que consiste.
SIGNIFICADO PRECISO DE CONSENSO
El término consenso procede del vocablo latino “consensus” que significa consentimiento.
Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, consenso vendría a ser el acuerdo adoptado libremente, es decir con pleno consentimiento, entre todos los integrantes de un determinado grupo.
Habitualmente, acotando en exceso su campo semántico, se comete el error de reducir tal concepto a un mero mecanismo de toma de decisión, olvidando que alude también a un proceso de elaboración colectiva sin el cual dicha síntesis conjunta resultaría del todo inalcanzable.
En definitiva, no es posible debatir una cuestión de cualquier manera y pretender luego establecer un consenso como colofón final. Hemos de entender el consenso más como una forma de trabajo en equipo basada en el intercambio constructivo de ideas y no en la confrontación de opiniones, tal y como acostumbramos a proceder.
El consenso tampoco es un concurso de ocurrencias y, por lo tanto, no consiste en elegir entre A, B o C. Se trata de elaborar, entre todos y a partir de ellas, una nueva y mejor alternativa (D) con los elementos comunes que poseen mas otros añadidos que permitan trascender las aparentes divergencias, aglutinándolas y relacionándolas entre si.
Tal y como comentábamos, hoy se habla con frecuencia de consenso pero no se entiende bien en que consiste. Muchos creen que se trata de un método mediante el cual un grupo de personas discuten entre si hasta lograr que todos piensen igual. O bien que la estrategia a seguir es que cada uno de ellos vaya cediendo progresivamente en sus pretensiones iniciales con el fin de llegar a un surrealista acuerdo común con el que nadie se sienta del todo cómodo.
Desde el emplazamiento mental que subyace en el marco del actual sistema no es posible comprender en profundidad lo que el concepto consenso supone o significa. Debemos hacer un pequeño esfuerzo y observarlo ubicados en un modelo social distinto, en donde lo colectivo no emerge a partir de la sumatoria de las confrontaciones individuales.
El consenso necesita expresarse en un escenario conjunto solidario en el que todo se resuelve trabajando en equipo y cooperando entre sí. Por eso precisamente su desarrollo progresivo podría acarrear inexorablemente un cambio de paradigma y de ahí la extrema necesidad de impulsarlo dado que nuestra evolución futura podría depender de si somos o no capaces de cambiar la cultura del YO actual por la cultura alternativa del NOSOTROS.
Verdaderamente el marco social imperante, nada o poco favorece la implementación práctica del consenso. De ahí su vocación marginal dadas las enormes dificultades que, hoy en día, entraña su uso. Sin embargo, precisamente por esas mismas razones, merece la pena asumir el esfuerzo necesario para que constituya el referente a seguir, al menos, en cualquier elaboración colectiva, para desarrollar, de ese modo, principios fundamentales que cimenten una sociedad más justa, humana y solidaria.
El consenso es, esencialmente, un método de trabajo en equipo basado en valores tales como la cooperación, la empatía, la escucha activa, la confianza y el respeto mutuo, la honestidad, la creatividad y la igualdad u horizontalidad.
Intentar superar los aparentes inconvenientes que acarea consensuar nuestro quehacer conjunto hasta en lo más cotidiano cobra un gran sentido cuando advertimos que avanzar en esa dirección podría suponer acercarnos a esa sociedad que la inmensa mayoría de nosotros anhelamos. El consenso se convierte así entonces en una herramienta esencial para ir perfeccionando un nuevo modo de relación interpersonal, basado en la cooperación que propicie escenarios sociales cohesionados en lugar de una humanidad en tensión permanente fragmentada por múltiples conflictos de intereses, trascendiendo de ese modo todo tipo de dialécticas generacionales, de clase o de género.
En realidad, si nuestras sospechas son ciertas, la implantación progresiva de mecanismos consensuales en las decisiones comunes podría provocar un auténtico seísmo social.
En nuestras manos está que determinados conceptos irrumpan o no con fuerza en ese venidero escenario social, cobrando así importancia en la medida en que vayamos siendo capaces de asumir el reto de internalizarlos, y elevarlos definitivamente a la categoría que siempre merecieron ostentar. Una de esas palabras, mensajeras de la esperanza de un futuro mejor es sin lugar a dudas “consenso”.
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